Вся хвала Аллаху. Несколько советов, как молиться (делать дуа) . Мольба в последнюю часть ночи ‘Амр ибн ‘Абаса рассказывал: “Однажды я спросил пророка (мир ему и благословение Аллаха) : «В какую ночь принимается мольба лучше всего? » Он ответил: «В глубокую часть ночи! Совершай молитву, сколько пожелаешь, пока не настанет утро, ибо поистине, молитва имеет свидетеля (ангела) и записывается. Затем удержись от молитвы, пока солнце не взойдет на расстояние копья или два копья от горизонта, так как солнце восходит между рогов шайтана, и в это время ему поклоняются неверные. Затем снова совершай молитву столько, сколько пожелаешь, ибо молитва имеет свидетеля и записывается» ”. Абу Дауд 1277, Ибн Маджах 1251, Ибн Хузайма 260, аль-Хаким 584. Достоверность хадиса подтвердили имам аш-Шаукани в “Найлюль-аутар” и шейх аль-Альбани в “Сахих Сунан Ибн Маджах”. Мольба после призыва благословения на пророка (мир ему и благословение Аллаха) От Анаса сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Любая мольба удержана, пока не будет обращено с мольбой за пророка! » ад-Дайлями, аль-Байхакъи.
дис хороший. См. «Сахих аль-джами’» 4523. Мольба притесненного От Анаса сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Бойтесь мольбы притесняемого, даже если он является неверным, ибо между его мольбой и Аллахом нет преграды! » Ахмад 3/153, Абу Я’ля 3/721. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам аль-Мунауи и шейх аль-Альбани. См. “аль-Мухтара” 2/249, “ат-Тайсир” 1/31, «Сахих аль-джами’» 119. Мольба между азаном и икамой Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: "Мольба к Аллаху между азаном и икамой не отвергается". Абу Дауд 521, ат-Тирмизи 212, который сказал: хороший достоверный хадис. см. Сахих Абу Дауд 534, Ируа' 244, Мишкат 671. В определённый промежуток времени в пятницу Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул (в разговоре с людьми) о пятнице и сказал: "Есть в (этот день определённый) час, и если раб (Аллаха) , являющийся мусульманином и совершающий (в это время) молитву попросит о чём-нибудь Аллаха Всевышнего, то Он обязательно дарует ему это", после чего сделал рукой знак, желая указать, что этот промежуток времени крайне мал. аль-Бухари 935, Муслим 852.
огда этот промежуток времени? Передают от Джабира, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В пятничном дне двенадцать часов, и есть в нем один час, в который о чем бы ни попросил Аллаха мусульманин, Он дарует это ему, так ищите же это (время) в последний час после молитвы 'аср» . Абу Дауд 1048. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» 926. Передают, что Абдуллах ибн Салям, да будет доволен им Аллах, спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом часе, сказав: «Какой это час?» , на что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Это последний час дня» . (Абдуллах бин Салям) спросил: "Поистине, является ли этот час временем молитвы? " Он сказал: «Конечно (является) . Если верующий раб совершит молитву, а затем будет сидеть, и ничто его не будет задерживать, кроме молитвы, то он (все это время) будет находиться в состоянии молитвы» . Ибн Маджах 1139. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис хорошим и достоверным в «Сахих Сунан Ибн Маджах» 934. Мольба после пробуждении посреди ночи и произнесении определенных слов Передают со слов ‘Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Источник: touch.otvet.mail.ru
Дальше будут перечислены некоторые адабы и правила совершения дуа, которые основаны на хадисах нашего Пророка (мир ему и благословение).
• Воздерживайтесь от запретной пищи, одежды, харамного заработка (Муслим, Тирмизи).
• Делать дуа нужно искренне, то есть, твердо верить, что никто, кроме Аллаха, не окажет вам помощи (Хаким)
• Хорошо до совершения дуа сделать какое-то доброе дело ради Аллаха, а во время дуа попросить Аллаха о помощи ради этого благого дела: «О Аллах, прими мое дуа ради баракята этого поступка». (Муслим, Тирмизи, Абу Дауд).
• Совершать дуа в состоянии омовения, в чистом месте и чистой одежде (все шесть сборников хадисов).
• Обратиться во время совершения дуа в сторону киблы (все шесть сборников хадисов).
• Сидеть во время дуа как во время чтения ташаххуда в намазе (Абу Авана).
• Восхвалять Аллаха в начале и в конце произнесения дуа (все шесть сборников хадисов).
• Произнести салават (благословение) Посланнику Аллаха (мир ему и благословение) в начале и конце дуа (Абу Дауд, Муснад Ахмад).
• Держать перед собой обе руки (Тирмизи, Мустадрак) и поднять обе руки до плеч (Абу Дауд, Муснад Ахмад).
• Сидеть со смирением и благоговением (Муслим, Абу Дауд, Тирмизи).
• Чувствовать свою беспомощность и зависимость от Аллаха (Тирмизи).
• Воздерживаться от поднятия глаз к небу при произнесении дуа (Муслим).
• Упомянуть Асмааль-хусна (прекрасные имена Аллаха) и Его возвышенные качества во время дуа (Ибн Хиббан, Мустадрак)
• Воздерживаться от произнесения дуа в слишком красивой, рифмованной форме или красивым голосом нараспев (Хисн)
• Произносить дуа тихим голосом (все шесть сборников хадисов).
• Желательно произносить дуа в такой форме, как учил нас Посланник Аллаха (мир ему и благословение), который советовал обращаться к Аллаху со своими нуждами, касающимися как этого мира (дуньи), так и нашей религии (дин) (Абу Дауд, Насаи).
• Произносить дуа не только за себя, но и своих родителей и других мусульман (Муслим)
• Если дуа совершает имам, он также не должен произносить дуа только за себя, но и включать в дуа весь джамаат (Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа).
• Абу Дауд, рахимахуллах, рассказывает, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал, что имам , который делает дуа только для себя, «предает свою общину». Другими словами, имам не должен делать дуа, которое ограничено только его нуждами.
Например, ему не следует говорить: « О Аллах, исцели моего сына» или «О, Аллах! Верни мою пропажу», и т.д., но он должен сделать дуа, который включает все общество, например, он может сказать: «О, Аллах, прости нас и помилуй нас».
• Произносить дуа с твердым упованием на Аллаха, к примеру, нельзя говорить: «О Аллах, если хочешь (если будет Твоя воля), исполни мою просьбу» (все шесть сборников хадисов).
• Читать дуа с воодушевлением и устремлением к Аллаху (Ибн Хиббан и Абу Авана), искренне и настойчиво (Насаи, Хаким, Абу Авана).
• Произносить дуа неоднократно (Бухари, Муслим), это повторение должно быть не меньше трех раз (Абу Дауд).
Примечание: Можно произнести дуа трижды за один раз или повторить его трижды через какой-то промежуток времени.
• Воздерживаться от произнесения дуа, будучи с кем-то в ссоре или совершив какой-то грех (Муслим, Тирмизи).
• Избегайте совершать дуа с просьбами об изменении каких-то предопределенных для вас вещей (например, из женщины стать мужчиной и наоборот, стать более высокого роста, изменить цвет глаз или волос) (Насаи). Не просите о каких-то невозможных или маловероятных в этом мире вещах (чтобы зимой было лето или наоборот, например) (Бухари).
• Нельзя делать дуа, в котором вы будете просить Аллаха проявить Свою милость только к вам одному (Бухари, Абу Дауд, Ибн Маджа).
• Знайте, что исполнение ваших просьб зависит только от одного Аллаха, а не от кого-то из Его творений (люди могут сделать для вас что-то в ответ на ваши дуа лишь по Его воле) (Тирмизи, Ибн Хиббан).
• Тому, кто совершает дуа, а также слушающим его следует сказать «Амин» в конце дуа (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи).
• Проведите обеими руками по лицу в конце дуа (Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа, Хиббан, Хаким).
• Проявляйте терпение, ожидая результатов дуа. Не следует жаловаться: «Я делал дуа неоднократно, но безрезультатно» (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа).
Муфтий Фараз аль-Махмуди (ученик муфтия Ибрахима Десаи)
http://jamiat.org.za/
Источник: annisa-today.ru
Дуа, сделанное человеком за близкого человека, укрепляет родственные узы и является признаком исламского братства. Существует очень большая вероятность того, что такое дуа будет принято Всевышним Аллахом.
От Абу Ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто говорил:
دعوةُ المرءِ المُسْلِمِ لأخِيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ مستجابةٌ، عِنْدَ رأسهِ مَلَكٌ موكلٌ، كُلما دَعا لأخِيهِ بخيرٍ، قالَ المَلَكُ الموكلُ بِهِ: آمِينَ، وَلَكَ بمثلٍ
«Мольба мусульманина за своего брата, возносимая им в его отсутствие, будет принята, ибо у головы его находится уполномоченный (получивший особое поручение) ангел. И каждый раз, когда он обращается к Аллаху с мольбой за своего брата, испрашивая для него блага, этот ангел говорит: «Амин, и да будет тебе то же!»». (Муслим)
По сути, дуа, сделанное за тех, кто относился к нам с добром, сделал нам что-то хорошее, или просто за одного из наших собратьев по вере, а также за наших родных, близких, за наших учителей, является очень важным.
Кроме того, человек в соответствии со своим естеством испытывает особую благодарность к тем, кто сделал ему что-то хорошее или указал на путь истины, и поэтому человек в порыве этой благодарности просит у Всевышнего Аллаха блага для этих людей.
Однако указать на конкретные критерии такого дуа, а также определить, какое именно дуа является самым лучшим, весьма сложно. Как правило, для близкого человека лучше всего просить довольства и милости Всевышнего Аллаха, приверженности истинному пути, непоколебимости веры, продолжения служения Ислама и обретения высокой степени в Раю.
Тем не менее, мы приведём здесь несколько примеров дуа, которые можно делать за близких. Чаще всего в наших мольбах нуждаются родственники, которые заболели и страдают от различных недугов.
От Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передаётся, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
مَنْ عادَ مَرِيضاً لَمْ يحضُر أجلهُ، فَقالَ عندهُ سَبْعَ مراتٍ: أسالُ اللَّهَ العَظِيمَ رَبّ العَرْشِ العَظِيمِ أنْ يَشْفِيكَ، إلاَّ عافاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعالى مِن ذلِك المَرَضِ
«Если кто-нибудь навестит больного, срок жизни которого ещё не истёк, и, находясь у него, семь раз скажет: «Прошу Великого Аллаха, Господа великого престола исцелить тебя (Ас’алю-Ллаха-ль-‘Азыма, Рабба-ль-‘арши-ль-‘азыми, ан яшфийа-кя)», Аллах обязательно исцелит его от этого недуга». (Абу Давуд, Тирмизи)
Также в дуа нуждаются наши родственники, покинувшие этот бренный мир, ведь когда человек умирает, все его деяния прекращаются, за исключением трёх, в числе которых есть и дуа детей и близких. Всевышний Аллах в Коране сказал:
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
(смысл): «А те, которые пришли после них [после ансаров и первых мухаджиров], говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависть и зависть к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты – Сострадательный, Милостивый”». (сура Аль-Хашр: 10)
Все наши дуа, с которыми мы обращаемся и за себя, и за других людей, должны быть искренними и исходить из самого сердца. Пусть же Аллах Всевышний дарует нам успех и примет наши дуа!
Понравилась статья? Пожалуйста, сделайте репост в соц. сетях,
поделитесь информацией с друзьями!
Нурмухаммад Изудинов
Смотрите также:
20 моментов, когда принимаются дуа
Дуа, которое читал Пророк (ﷺ), желая избавиться от недуга
Самое лучшее дуа для избавления от долгов
7 дуа, которые нужно читать по утрам
Ухудшается память? Читайте эту дуа
Дуа, которое не позволит шайтану приблизиться к вам
10 правил для принятия дуа
Дуа, которые защитят от сглаза вас и ваших близких
Дуа, читаемое для избавления от бедности
Дуа для укрепления чувств между супругами
Источник: IslamDag.ru
Когда можно поднимать руки в дуа-мольбе а когда нельзя?
Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если человек взывает с мольбой, то он поднимает при этом руки, ведь это одна из причин ответа на мольбу-дуа. Если только это не случаи, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого. В этих случаях руки не поднимаются.
Например, во время пятничной проповеди. Во время пятничной проповеди Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не поднимал рук, если только он не взывал к Аллаху с просьбой о дожде. Тогда он руки поднимал.
Также он не поднимал руки между двумя земными поклонами в намазе, и в конце сидения ташаххуд до приветствия Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рук не поднимал. Нам не следует поднимать руки в те моменты, где своих рук не поднимал Пророк, мир ему и благословение. Так как его действия являются доводом для нас, и оставление каких-либо действий также является доводом для нас.
Также он не делал этого и после таслима-приветствия при совершении пятикратных намазов. По окончании намаза Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха так, как это прописано в Шариате, и не поднимал рук. Поэтому, нам также не стоит поднимать рук, следуя в этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
Что же касается случаев, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, то желательно в этих случаях поднимать руки, подражая Пророку, мир ему и благословение, и так как это является причиной ответа на мольбу-дуа.
случаях, в отношении которых не упомянуты действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: поднимал ли он руки или нет, мы поднимаем руки, так как хадисы указывают на то, что поднятие рук в мольбе-дуа является причиной ответа на нее. Об этом уже было сказано» (Маджму‘-уль-фатауа. Т. 26. С. 146).
Шейху ‘Абдульмухсин аль-‘Аббаду, да хранит его Аллах, был задан вопрос о религиозно-правовом решении в отношении поднятия рук в мольбе-дуа за умершего после его погребения.
Он ответил: «В этом вопросе нет ограничений. Мы не знаем доказательства, которое бы подтверждало поднятие или наоборот, опускание рук. Человек может поднимать, а может и не поднимать руки. Вопрос поднятия рук может иметь три разных положения.
Есть случаи, когда поднятие рук канонически обосновано. Например, во время мольбы-дуа на ‘Арафате, во время мольбы-дуа в двух местах бросания камешков при паломничестве (аль-джамрату аль-уля, аль-джамрату ас-санийа) и в мольбе при молитве о ниспослании дождя.
Есть случаи, когда есть доказательства, что руки не поднимаются. Например, во время мольбы-дуа на пятничной проповеди. При мольбе-дуа на пятничной проповеди-хутбе не поднимает руки ни проповедник, ни прихожанин мечети. Потому что Пророк, мир ему и благословение, не делал этого на протяжении своих многочисленных проповедей перед людьми…
Что же касается других случаев, то в них можно поступать и так, и так. Человек может поднимать руки, а может и не делать этого» (Шарх сунан Аби Дауд).
Говорится в Фатава аль-Ладжнах аль-Даа'имах: Совершение дуа после обязательных молитв не является Сунной (не относится к Сунне), если при этом поднимаются руки, как в случае если это делает только один имам или один член джамаата, так в случае если это делают они вместе. Конечно это бидаа, потому что не передается что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или кто-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах) делал это. Что касается обращения с дуа без совершения этого (то есть без поднимания рук), то нет ничего неправильного (запрещенного) в этом, потому что имеются определенные хадисы относительно этого. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 7/103).
Был задан вопрос Постоянной комиссии по фатвам Саудовской Аравии о поднимании рук для дуа после пяти ежедневных намазов — достоверно ли что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки или нет? Если это не является достоверным, то разрешается ли поднимать руки после пяти ежедневных намазов или нет?
Они ответили: Не подтверждается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки при совершении дуа после обязательных намазов, насколько мы знаем, таким образом поднимание их после таслима (приветствия) обязательного-фард намаза противоречит Сунне. Fataawa al-Lajnah, 7/104.
Был задан вопрос шейх ибн Базу: Какое положение в поднятие рук во время дуа?
Понятие рук во время дуа Сунна и из причин ответа (на дуа). Как Посланник Алаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине Господь ваш Стеснителен, Щедр, настолько стеснителен, что не позволит своему рабу, который поднял руки в мольбе-дуа, опустить их пустыми». Пришло от Абу Дауда, ат-Тирмизи и ибн Маджа и удостоверил этот хадис аль-Хаким. И также слова посланника Аллаха: «Поистине Аллах Прекрасен и Он не принимает ничего кроме чистого». И сказал Всевышний: «И Аллах приказал верующим то же самое что и повелел посланникам». «Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны»… Потом упомянул человека долго путешествующего всего в пыли который поднял руки к небу «О Господь, о Господь» а пища его харам, питьё его харам, одежда его харам и весь он вскормлен на хараме. И разве такому ответится из-за этого». Сахих Муслим.
И сказал посланник Аллаха(ﷺ) что поднятие рук к небу из ответов на дуа, если только не будут препятствие этому, которые пришли упомянуты в этом хадисе, а это кушанье харама. И потому что Посланник Аллаха(ﷺ) был поднимающим руки в дуа, как это было в намазе истиска и его дуа на Сафе и Марве в Хадже и Умре и в других местах. Но те места, в которых Посланник Аллаха(ﷺ) не поднимал руки, то нельзя в них поднимать руки, так как действия его Сунна и оставление его тоже Сунна. И это наподобие дуа во время двух сажда, дуа в конце намаза до саляма, и не узаконено поднимать там руки в дуа, и также как дуа после 5 намазов фард. Когда муслим заканчивает зикр нет там проблем делать дуа в душе, между ним и Аллахом после зикра по причине существования хадисов указывающих на это, но не узаконено поднятие рук, потому что посланник Аллаха(ﷺ) не делал так.
И ваджиб на всех мусульманах следовать Корану и Сунне во всех вещах, и предостерегаться противоречить им». Маджмуъ аль-Фатава уа маколят ибн Баз 11\102.
Также был спрошен шейх ибн Бааз и вот его ответ: «Не сообщается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или от его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, насколько нам известно, что они поднимали свои руки и читали дуа после обязательных намазов. Отсюда мы узнаем, что это является бидаа (новшество), потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела (Ислам), это будет отвергнуто». (Передал Муслим, 3243). И он сказал: «Кто бы не внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое — не часть его, это будет отвергнуто». (Сахих, хадис согласован).
Однако читать дуа без поднимания рук и без чтения хором является прекрасным деянием, потому что свидетельством этому служит то, что передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он обращался с мольбой-дуа и до и после намаза. То же самое касается чтения дуа после нафиль намазов, потому что нет свидетельства, указывающего на нежелательность этого, даже если поднимаются руки, потому что поднимание рук это одно из средств обеспечения ответа на дуа. Но это не должно совершаться постоянно, а только иногда, потому что не сообщается что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение делать дуа с подниманием своих рук после каждого нафиль намаза.
Всё совершенство вобрали в себя те, кто следует примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что Аллах сказал: «Посланник Аллаха — прекрасный пример для вас, для тех, кто возлагает надежды на Аллаха и на Судный день и часто поминает Аллаха.» (Аль-Ахзаб, Сонмы, 33:21). Majmoo' Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi'ah li Samaahat Аль-шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, 11/168.
Также пришёл вопрос там же, за поднятие рук в дуа после нафиля намаза?
«А что касается дуа с поднятием рук после дополнительных намазов, то не вижу в этом проблем, так как не пришло на это запрета, и значит совершается на общих доказательствах, но лучше постоянно так не делать, так как не пришло от посланника Аллаха(ﷺ) что он так делал, и если бы он постоянно делал бы так, то это пришло бы от Сахабов, так как Сахаба довели до нас слова и дела посланника Аллаха(ﷺ), как в сафаре так и в других местах». Маджмуъ аль-Фатава уа маколят ибн Баз 11\102.
Что касается хадисов в которых говорится о мольбе-дуа в «конце намаза» (дубур ас-саля), то ученые разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идет о времени до салама, когда человек сидит на ташаххуде и взывает к Аллаху, и это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия. Однако хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что шейхуль-Ислам ошибся в этом вопросе, и что «конец намаза» — это после салама.
И за шейхуль-Исламом последовал в его мнении шейх Ибн Усаймин, сказав, что все, что пришло из мольбы (ду'а) после намаза, речь идет о ташаххуде до салама. А что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идет о поминании Аллаха уже после салама.
Доводы у них следующие:
От Ибн Мас'уда сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас усаживается после каждых двух рак‘атов, то пусть произносит «ат-тахийят», а затем может выбрать ту мольбу-дуа, которая ему нравится больше!» Ахмад 1/437, ан-Насаи 1/174. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 878.
Это мнение конечно очень сильное, но не однозначное, так как есть множество мольб-дуа, которые Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил и после салама. Например, Саубан рассказывал: «Закончив молиться, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда трижды просил Аллаха о прощении, а потом говорил: «О Аллах, Ты — Мир и от Тебя — мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости!»«Муслим 591.Аль-Мугъира ибн Шу’ба рассказывал: «Закончив молиться и произнеся слова таслима, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обычно говорил: «Нет божества, достойного поклонения кроме Одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему хвала и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством»«. аль-Бухари 844, Муслим 593. Аль-Бара ибн Азиб рассказывал: «Когда мы совершали намаз позади посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то предпочитали находиться справа от него, чтобы после намаза он поворачивался сначала к нам. И я слышал, как он говорил: «Господь мой, упаси меня от наказания Твоего в тот День, когда Ты воскресишь (или: соберешь) рабов Своих!»« Муслим 709. /Рабби, къини ‘азабак яума таб’асу (таджма’у) ‘ибадак/.
Умм Саляма рассказывала, что после завершения утреннего намаза, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о полезном знании, благом уделе и деянии, которое примется!» Ахмад 6/305, Ибн Маджах 925, Ибн ас-Сунни 54. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Не было такого, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), находясь в собрании, читая Коран или совершая молитву, не произносил после этого слова: «Свят Ты, о Аллах и хвала Тебе. Нет божества достойного поклонения кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние»«. Ахмад 6/77, ан-Насаи в «‘Амалюль-яуми уа лляйля» 273. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «ан-Нукт аля Ибн ас-Салях» 2/733, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3164. /Субханака-Ллахумма уа бихамдика. Ля иляха илля Анта. Астагъфирука уа атубу илейк/.
Кстати, в этом хадисе довод на узаконенное Сунной произнесение определенных слов поминания Аллаха после чтения Корана! Имам ан-Насаи назвал главу, в которой привел этот хадис следующим образом: «Чем следует завершать чтение Корана?» Разве не лучше брать то, что пришло в Сунне, чем говорить постоянно, прочитав Коран «Садакъа-Ллахуль-Азым», что не имеет никакой основы в Исламе, и что многие ученые называли нововведением 20 века. Истину говорили саляфы: «Если люди внесут нововведения, они лишаются Сунны!»
От Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отдавал салам после намаза, он говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что еще не совершил, что делал тайно и явно, то, в чем я преступил границы, и то, о чем Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий!»« ат-Тирмизи 3421, Абу Дауд 760. Имам ат-Трмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. /Аллахумма-гъфирли ма къаддамту, уа ма аххарту, уа ма асрарту, уа ма а’лянту, уа ма асрафту уа ма Анта а’ляму бихи минни. Анталь-Мукъаддим уа Анталь-Му’аххыр/. Но в версии этого хадиса у имама Муслима сказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил эти слова до таслима на ташаххуде, поэтому их можно произносить и до и после. И это лишь небольшая часть того, что достоверно пришло из хадисов, в которых указание на законность обращения к Аллаху с мольбой после фард-намаза без поднятия рук.
Следует ещё отметить, что шейх Ибн аль-Къайим в «Задуль-ма'ад» говорил: «Не пришло в Сунне, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) после намаза сидел и делал ду'а, сидя по направлению к Каабе». Вероятно именно из этих слов поняли некоторые братья, что обращение к Аллаху с мольбой-дуа после намаза не из Сунны. Однако Ибн аль-Къайим имеет ввиду сидение после салама по направлению к Каабе, не поворачиваясь и обращение с мольбой-дуа именно в таком положении. См. «Тахкыкъ Найлюль-аутар» 4/434. См. также «Тасхых ад-ду'а» 43-434, шейха Бакр Абу Зайда.
Учёные по поводу того, надо делать дуа после фард-намаза или нет, разделились на два мнения:
1. Первое мнение. Дуа (имеется в виду каждый человек делает дуа индивидуально про себя, не коллективно и не вслух) после обязательных-фард намазов желательное действие. Слова многих учёных указывают на желательность дуа после обязательного намаза. Имам Аль-Бухари, Ибн Хаджар имам ан-Науауи. Ан-Науауи (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «глава: мы уже упомянули о желательности зикра и дуа для имама, молящегося за имамом, и совершающего отдельно. И это желательно в конце всех намазов без разногласия». («Аль-маджму’», 3/488). При этом приверженцы этого мнения ссылаются на хадис, который сообщается от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах). قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الأخير، ودبر الصلاة المكتوبة Люди спросили: «О Посланник Аллаха, какое дуа вероятнее всего будет услышано?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Глубокой ночью в последней её части, и после предписанных (обязательных) намазов». (Привели Ат-Тирмизи, (3499), Ан-Насаи, (6/32), Ат-Тирмизи признал хадис правильным. Шейх Аль-Альбани также признал его хорошим)». Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «После предписанных (обязательных) намазов» означает после совершения намаза. («Тухуатуль-ахуази», 9/331).
Некоторые также ссылаются на следующий аят: «Посему, как только освободишься, приступай к делу (будь деятелен) и устремись к своему Господу». (сура «Раскрытие», 7-8). Шейх Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: «Существует мнение, что эти аяты означают: когда ты завершишь свой намаз и освободишься, то обратись с мольбой к Аллаху и усердно проси Его о помощи. Опираясь на это толкование, некоторые богословы считают дозволенным обращаться к Аллаху с мольбой и восхвалять Его по окончании обязательных намазов. А лучше всего об этом известно Аллаху» («Толкование священного Корана», 2/1150).
Также имам Аль-Бухари (да одарит его Аллах Своей милостью) одну из глав своего сборника достоверных хадисов назвал: (باب الدعاء بعد الصلاة) «Глава о мольбе после намаза». Ибн Хаджар (да одарит его Аллах Своей милостью), комментируя эту главу, сказал: ««Глава о мольбе после намаза» имеется в виду после обязательного намаза. Название этой главы опровергает мнение тех, кто утверждает, что дуа после намаза не предписано». («Фатх аль-Барий», 11/134).
2. Второе мнение. Ибн Таймия, Ибн аль-Кайим и такие современные учёные, как Ибн Усеймин, Ибн Баз. Они считают, что нет такого, что делать дуа после намаза желательно. При этом причиной разногласия является толкование слова (دبر) (в конце): означает после намаза или означает в конце намаза, т.е. до саляма. Ибн Таймия (да одарит его Аллах Своей милостью) считает, что это слово означает в конце намаза, и является составной частью намаза, т.е. до саляма. А также приверженцы этого мнения говорят, что в достоверной Сунне не приходит, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал дуа. Да, действительно, не сообщается в достоверной Сунне, чтоб Пророк (мир ему и благословение Аллаха) или его сподвижники совершали коллективное дуа, или то, что они, не оставляя постоянно соблюдали это (совершение дуа). Однако, в достоверной Сунне встречается упоминание о совершении дуа после намаза, как например вышеприведённый хадис. Кроме того, Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) привёл в своей книге «Зад аль-ма’ад» (1/302) некоторые хадисы: — Абу Хатим привёл в своём сборнике, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), уходя после совершения намаза, произносил дуа: «О Аллах! Приведи для меня в порядок религию, которая служит мне защитой в моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот, в котором я живу. О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоему благоволению от Твоего негодования. Я прибегаю к Твоей милости от Твоего наказания. Я прибегаю к Тебе от Тебя. Никто не лишит того, что ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил. И бесполезным перед Тобой окажется могущество обладающего могуществом». (Привёл Муслим, (13/249), Ан-Насаи, (5/158)). Также привёл другие дуа.
Таким образом, можно сказать, что делать дуа после намаза можно (не коллективно, и не будучи убеждённым, что это надо делать (не уаджиб, и не сунна, ведь делать дуа после намаза – это не уаджиб и не сунна, а относится к категории дозволенных дел (мубах), т.е. кто желает делает, а кто не желает, никто не может его обязать. Т.к. основа: дуа можно делать в любое время. И тот, кто запрещает делать дуа в какое-либо время, или в каком-либо месте, или при каких-либо обстоятельствах, то он должен опираться на явный достоверный довод. Доводы же указывают на дозволенность делать дуа после намаза. Однако, стоит ещё раз упомянуть, что не нужно это превращать в какое то обязательное предписание, так, что если не станешь делать дуа, тебя начнут порицать за это. Ну и не надо делать это дуа коллективно вслух.
Теперь остаётся вопрос: нужно ли поднимать руки или нет?
Есть положения дуа, когда сообщается, что Пророк (ﷺ) поднимал руки, как например при испрашивании ниспослания дождя.
Есть положения дуа, когда сообщается, что Пророк (ﷺ) не поднимал руки, как например дуа в намазе после ташаххуда и перед салямом, а также после саляма, произнося те слова, которые сообщаются от Пророка (ﷺ).
Есть также положения дуа, о которых не сообщается в достоверной Сунне: поднимал Пророк (ﷺ) руки при дуа или нет. В таком случае основой является поднятие руки, т.к. обращение ко Всевышнему Аллаху с мольбами происходит с поднятыми руками.
Сообщается от Сальмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, ваш Господь (Свят Он и Велик) Стеснительный, Щедрый. Он стесняется Своего раба, чтобы тот протянул к Нему свои руки (обращаясь с мольбой), а потом вернёт их ни с чем» («Сахих Абу Дауд», (1488), шейх Аль-Альбани (да одарит его Аллах Своей милостью) признал его достоверным).
И Аллах лучше знает!
Нужно ли повторять за имамом слова «сами Аллаху лиман хамидах», выпрямляясь после поясного поклона?
Богословы высказывали разные мнения по этому поводу, и причина этого заключается в различиях в понимании отдельных хадисов. Ан-Насаи и Абу Давуд передали со слов Рифаа б. Рафи, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Затем еще раз возвеличьте Аллаха и совершите поясной поклон, положив руки на колени, и пусть каждый сустав примет свое положение. Затем скажите: «Аллах услышал того, кто Его восхвалил», – и выпрямите спину, чтобы каждая кость вернулась в исходное положение».
Абу Давуд передал со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Имам назначается для того, чтобы люди молились вслед за ним. Когда он возвеличит Аллаха, вы тоже возвеличьте Его, и не делайте этого раньше него. Когда он совершит поясной поклон, вы тоже поклонитесь, и не делайте этого раньше него. Когда он скажет: «Аллах услышал того, кто Его восхвалил», – вы говорите: «О Боже, Господь наш! Хвала Тебе!»
Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры: «Выпрямляя спину после поясного поклона, он говорил: «Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!» Выпрямившись полностью, он говорил: «Господь наш, хвала Тебе!»
Абу Ханифа, аль-Хади, аль-Касим и др. считали, что имам и молящийся отдельно должны говорить только «Сами Аллаху лиман хамидах», а молящийся позади имама – «Раббана ва лакал-хамд». По-арабски эти выражения звучат приблизительно так: «Сами Аллаху лиман хамидах. Раббана ва лакал-хамд». Как сообщил Ибн аль-Мунзир, этого же мнения придерживались Ибн Масуд, Абу Хурейра, аш-Шааби, Малик и Ахмад. Так же считал и сам Ибн аль-Мунзир. Они опирались на первый и второй хадисы, однако это мнение является слабым, поскольку в третьем хадисе недвусмысленно сообщается, что имам и молящийся отдельно должны говорить: «Господь наш, хвала Тебе!»
Ас-Саури, аль-Аузаи и некоторые другие полагали, что оба эти выражения должны говорить имам и молящийся отдельно, тогда как молящийся позади имама должен говорить только «Раббана ва лакал-хамд». Они опирались на хадис Абу Хурейры, переданный Абу Давудом.
Тем не менее, по мнению многих ученых, этот хадис не отрицает того, что молящиеся позади имама должны говорить: «Сами Аллаху лиман хамидах». Таким же образом повеление говорить «Аминь» после того, как имам прочтет суру «аль-Фатиха», не означает того, что молящиеся позади него не должны читать эту суру. Хадис об этом передали Ахмад и ан-Насаи со слов Абу Хурейры.
Поэтому аш-Шафии, Малик, Абу Давуд, Абу Бурда, Мухаммад б. Сирин, Исхак, Давуд и др. считали, что каждый совершающий намаз, – будь то имам, молящийся отдельно или молящийся позади имама, – должен, выпрямляясь после поясного поклона, сказать: «Аллах услышал того, кто восхвалил Его». Выпрямившись же, он должен сказать: «Господь наш, хвала Тебе!»
Однако достоверных текстов о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал молящимся позади имама говорить «сами Аллаху лиман хамидах», у нас нет. Поэтому наиболее убедительным нам представляется второе мнение, согласно которому говорить эти слова должны только имам и молящийся отдельно. А лучше всего об этом известно Аллаху.
Столпы намаза (рукны) и обязанности (ваджибы)
Намаз состоит из рукнов (столпов), ваджибов (обязательных элементов) и мустахабов (желательных элементов). Но мы поговорим только о рукнах и ваджибах, потому что не совершение мустахабов не влияет на действительность намаза. если человек оставит мустахаб, даже намеренно, то намаз все равно будет действительным.
Рукн (столп) это действие, которое не может быть пропущено ни в коем случае, даже если в конце намаза будет сделано «садждат ас-сахв» (земной поклон невнимательности). Нет никакой разницы был ли пропущен рукн специально, или по невнимательности, его непременно нужно совершить.
Что касается Ваджибов (обязательных действий), то если человек в ходе намаза пропустил их нечаянно, по невнимательности, то они могут быть исправлены, если в конце намаза выполнить «садждат ас-сахв» (суджуд невнимательности). Если же ваджиб не был выполнен намеренно, то намаз становится недействительным.
Перечислим рукны, их всего 14:
1 — Стояние при выполнении обязательных намазов.
2 — Такбират-уль-ихрам (произнесение слов «Аллаху акбар» в самом начале молитвы) Это тот такбир, который произносится в самом начале, посредством которого человек входит в намаз.
3 — Чтение суры «аль-Фатиха», в каждом ракаате.
4 — Поясной поклон (руку‘).
5 — Поднятие с поясного поклона.
6 — Полное выпрямление при вставании с поясного поклона.
7 — Земной поклон (суджуд). (2 раза)
8 — Поднятие с земного поклона.
9 — Сидение между двумя земными поклонами.
10 — Спокойствие при исполнении всех внешних столпов.
11 — Чтение последней мольбы ат-ташаххуд (состоит из тахията и салавата)
12 — Сидение при чтении последнего ат-ташаххуда и при двух приветствиях (таслим).
13 — Два приветствия (таслим), произнесение слов «Ассаляму ‘алейкум уа рахмату-Ллах» два раза, вправо и влево.
14 — Порядок следования столпов так, как было упомянуто; если человек, к примеру, совершил намеренно земной поклон до поясного, то молитва считается недействительной.
Это рукны намаза, если человек не сделает что-либо из этого, то должен повторить тот ракаат, в котором данное действие было нарушено, а в конце намаза все равно надо совершить «садждат ас-сахв». Если человек во время совершения одного из ракаатов намаза вспомнил, что в этом ракаате пропустил какой-то рукн, то не надо доделывать этот ракаат до конца, нужно начать ракаат заново, или с того рукна, который был пропущен. потому что ракаат лишённый какого-то рукна, равнозначен полному отсутствию этого ракаата.
Если же человек пропустил рукн, который не связан с каким то отдельным ракаатом, например как «такбират-уль-ихрам», или последний ташаххуд, или таслим, то весь намаз надо повторить заново.
Что касается ваджибов (обязательных элементов), то их восемь:
1 — Все остальные такбиры, кроме первого, такбира (слова «Аллаху акбар»);
2 — Произнесение слов «сами‘а-Ллаху лиман хамидах» для имама и для молящегося в одиночку (для того, кто читает за имамом в джамаате эти слова говорить не надо, он лишь повторяет следующую фразу).
3 — Слова «Раббана уа лякаль хамд»;
4 — Произнесение слов «Субхана Раббияль-‘азым» один раз в поясном поклоне (говорить это три раза мустахаб, но минимум ваджиб это 1 раз.)
5 — Произнесение слов «Субхана раббияль-а‘ля» один раз в земном поклоне (Также три раза говорить это мустахаб-желательно, но не ваджиб. Ваджиб только 1 раз).
6 — Слова «рабби гфир-ли» между двумя земными поклонами.
7 — Чтение первой мольбы ат-ташаххуд. (первый ташаххуд, это тот, который читается между 2-ым и 3-им ракаатами, он является ваджибом) (а последний ташахуд, как мы сказали выше является рукном. Последний ташахуд это тот, что в самом конце каждого намаза, даже если это 2-ух ракаатный намаз, как фаджр-утренний).
8 — Сидение при первом ат-ташаххуде.
Если человек намеренно оставит ваджиб, то намаз его становится не действительным, и садждат ас-сахв, этого не исправит, и намаз нужно повторить.
Если он пропустит ваджиб нечаянно, по невнимательности, то в конце после всего ташаххуда, но перед таслимом (перед тем как сказать » Ассаляму алейкум») нужно сделать два суджуда (два земных поклона).
Если же пропущен рукн, то ракаат становится недействительным, вне зависимости сделано это специально или по невнимательности, и одного только совершения саджат ас-сахв будет не достаточно. нужно сразу же восстановить этот ракаат, и в конце ещё сделать саджат ас-сахв.
Если же человек вспомнил про то, что пропустил рукн после намаза, то повторить нужно весь намаз.
Все остальные дела относятся к разряду мустахаб (желательные дейстивия), и их можно было бы не перечислять, и принять по умолчанию, что всё чего нет в списках рукнов и ваджибов, является мустахаббом.
Но я их перечислю для того, чтобы было ещё яснее, что эти действия не являются ни ваджибом ни рукном, и их несовершение не нарушает намаза.
Мустахаббы, или как их также называют «сунны», делятся на 2 категории, «словесные сунны» и «сунны в делах».
Словесные сунны, вот некоторые из них:
Произнесение дуа — истифтах, которое произносится сразу после такбират-уль-ихрам (начального такбира). Они имеют несколько вариаций. Например как слова «Субхана-ка-Ллахумма, ва табарака-смука, ва тааля джаддука, ва ля иляха гайрука»
Произнесение слов «Аузу би-Лляхи мина-шшайтани-рраджим».
Произнесение слов «би-сми-Лляхи Ррахмани Ррахим».
Амин, после Фатихи.
Чтение дополнительной суры после Фатихи.
Чтение вслух (это касается имама).
Произнесение слов «миль-ас-самавати ва ль-арды, уа миль-а ма шиъта мин шайин ба‘д» для тех, кто не молится за имамом, (верно, что это сунна и для тех, кто молится за имамом);
Все восхваления Аллаха, что произносятся более одного раза в поясном поклоне, то есть второе, третье и последующее произнесение «субхана раббияль-‘азым».
Все восхваления Аллаха, что произносятся более одного раза в земном поклоне.
Все мольбы-дуа, что более слов «рабби гфирли» между двумя суджудами.
Салават. Приветствие Пророку и его семье, благословение им, мольба после этого во время последнего ат-ташаххуда.
Сунны в делах, вот некоторые из них:
Поднятие рук при такбиратуль-ихрам;
Поднятие рук перед поясным поклоном.
Поднятие рук при выпрямлении после поясного поклона.
Класть правую руку на левую.
Смотреть на место земного поклона.
Оставление промежутка между стопами при стоянии.
Охватывание раскрытыми ладонями колени при поясном поклоне (рукуг), выпрямление спины при этом, и держание головы на одном уровне по отношению к спине.
Оставление промежутков между частями тела при земном поклоне: между животом и бёдрами, между бёдрами и голенями; оставление промежутка между коленями, и вертикальное расположение стоп; расположение внутренних поверхности пальцев ног на земле раздельно, а рук — напротив плеч, вытянув при этом пальцы и прижав их друг к другу.
И многие другие действия в отношении некоторых пунктов ученые расходятся во мнении, у некоторых действие может быть обязательным, а у других – желательным. Подробно эти вопросы разбираются в книгах по Фикху (мусульманскому законоведению).
Когда вставать если опоздал на джамаат?
Вопрос: Если человек опоздал на один или несколько ракаатов намаза, и он должен завершить оставшуюся часть намаза после того, как имам произнес салям, он должен встать, чтобы закончить намаз после первого или второго саляма имама? Некоторые люди встают после первого саляма, а другие после того, как произнесен второй салям? Как правильно?
Ответ: Масбук (тот, кто пропустил один или больше ракаатов в намазе) должен встать, чтобы завершить пропущенные ракааты намаза, после второго саляма произнесенного имамом. Масбуку не следует вставать для завершения пропущенных ракаатов намаза после первого саляма, поскольку есть вероятность, что имам произнес его для выполнения саджда-сахв. (Аль-Бахрур-Рааик, 2/209).
Соответственно, во избежание путаницы масбук должен встать, чтобы завершить намаз, после того, как имам произнес второй салям.
А Аллах Та'аля знает лучше!
Тонкости намаза опоздавшего на джамаат муслима…
Источник: www.umma-42.ru