Дуа после намаза по сунне пророка


Альхамдулилляхи Раббиль алямин. Ассаляту уассалям аля Расулина Мухаммадин уа Алихи уа Сахбихи аджмаин.

О мой Господь! Прими совершенный мною намаз! Сделай благополучной мою судьбу и кончину! Ниспошли мне счастье пред кончиной произнести калима-и таухид! Прости и упокой души моих покойных родственников!

Аллахуммагфирли уархам уа анта хайрурахимин. Тауаффана муслиман уа альхикни биссалихин. Аллахуммагфир-ли уа ли-уалидаййа уа ли устазийа уа лильм’уминина уаль му’минат йауама иакумуль хисаб.

О мой Господь! Обереги меня от зла шайтана и врагов, а также зова плоти. Ниспошли на дом наш блага и хлеб насущный! Ниспошли благополучие на людей Ислама! Прокляни врагов мусульман и порази их! Ниспошли помощь мусульманам, совершающим джихад против неверных!

Аллахумма иннака афуиун керимун тухуббуль’афуа фа’фуанни.

Пошли излечения больным, а тем кто страдает пошли облегчения.

Аллахумма инни ас’алюкасиххате уаль афията уаль аманата уа хуснельхульки уарридае билькадари биракхаматика уа рхамиррахимин.


О мой Аллах! Пошли здоровья и благополучия, здравый рассудок, ум который не заблудит, милосердие, и много счастья моим родителям, моим детям, моим родным, и всем мусульманам. Аминь.

Уальхамду-лилляхи Раббиль алямин. Аллахумма салли .. Аллахумма барик .. Аллахумма Раббана атина .. Уальхамдуллилляхи Рабильалямин. Астагфируллах, астагфируллах, астагфируллах аль азыйм альКарим аллязи ля иляха илля хуаль-хайиуль-каюм уа атубу илейх.

Напоминание: Условия для принятия дуа.

1 — Быть мусульманином.

2 — Веровать согласно вероучению ахль-и сунна уаль джамаа. Для этого необходимо придерживаться одного из существующих 4-х мазхабов.

3 — Выполнять все фарзы. Фарзы, которые еще не выполнены, нужно совершать во время сунна намазов.

У должника по фарзам, не принимаются ни сунна ни нафиля намазы, ни дуа. Т.е. если даже окажется что все сделано правильно, за них не будет никакого вознаграждения. Шайтан, чтобы обмануть мусульман, наущает им важность сунны и нафиля, оставляя выполнение фарзов на второй план. Намазы нужно совершать вовремя, лучше в самом начале времени.

4 — Защищать себя от харама. Дуа принимается если употреблять в пищу, дозволенную-халяль еду.

5 — Совершать дуа, в честь кого-либо из друзей Аллаха.

Индийский ученый Мухаммед бин Ахмед Захид, в 54-м разделе своей книги «Таргиб-ус-салят», говорит: «Сказано в хадисе: «Дуа должно быть совершено с искренностью (Ихлас).
орое, и еда и одежда должны быть из дозволенного. Если в жилище верующего есть хотя бы ниточка, добытая недозволенным путем, его дуа никогда не будут приняты»
. Ихлас –  означает искреннюю привязанность и помыслы только о Всевышнем Аллахе. Вознесение молитв и просьб только к Аллаху тааля. Для этого нужно уверовать так, как учат ученые ахль-и сунна; следовать Исламу; не притеснять ничьего права; и совершать все пять обязательных ежедневных намазов.

Источник: www.veraislam.ru

Когда можно поднимать руки в дуа-мольбе а когда нельзя?

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Если человек взывает с мольбой, то он поднимает при этом руки, ведь это одна из причин ответа на мольбу-дуа. Если только это не случаи, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого. В этих случаях руки не поднимаются.

Например, во время пятничной проповеди. Во время пятничной проповеди Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не поднимал рук, если только он не взывал к Аллаху с просьбой о дожде. Тогда он руки поднимал.

Также он не поднимал руки между двумя земными поклонами в намазе, и в конце сидения ташаххуд до приветствия Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рук не поднимал. Нам не следует поднимать руки в те моменты, где своих рук не поднимал Пророк, мир ему и благословение. Так как его действия являются доводом для нас, и оставление каких-либо действий также является доводом для нас.


Также он не делал этого и после таслима-приветствия при совершении пятикратных намазов. По окончании намаза Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха так, как это прописано в Шариате, и не поднимал рук. Поэтому, нам также не стоит поднимать рук, следуя в этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Что же касается случаев, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, то желательно в этих случаях поднимать руки, подражая Пророку, мир ему и благословение, и так как это является причиной ответа на мольбу-дуа. В случаях, в отношении которых не упомянуты действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: поднимал ли он руки или нет, мы поднимаем руки, так как хадисы указывают на то, что поднятие рук в мольбе-дуа является причиной ответа на нее. Об этом уже было сказано» (Маджму‘-уль-фатауа. Т. 26. С. 146).

Шейху ‘Абдульмухсин аль-‘Аббаду, да хранит его Аллах, был задан вопрос о религиозно-правовом решении в отношении поднятия рук в мольбе-дуа за умершего после его погребения.

Он ответил: «В этом вопросе нет ограничений. Мы не знаем доказательства, которое бы подтверждало поднятие или наоборот, опускание рук. Человек может поднимать, а может и не поднимать руки. Вопрос поднятия рук может иметь три разных положения.


Есть случаи, когда поднятие рук канонически обосновано. Например, во время мольбы-дуа на ‘Арафате, во время мольбы-дуа в двух местах бросания камешков при паломничестве (аль-джамрату аль-уля, аль-джамрату ас-санийа) и в мольбе при молитве о ниспослании дождя.

Есть случаи, когда есть доказательства, что руки не поднимаются. Например, во время мольбы-дуа на пятничной проповеди. При мольбе-дуа на пятничной проповеди-хутбе не поднимает руки ни проповедник, ни прихожанин мечети. Потому что Пророк, мир ему и благословение, не делал этого на протяжении своих многочисленных проповедей перед людьми…

Что же касается других случаев, то в них можно поступать и так, и так. Человек может поднимать руки, а может и не делать этого» (Шарх сунан Аби Дауд).

Говорится в Фатава аль-Ладжнах аль-Даа'имах: Совершение дуа после обязательных молитв не является Сунной (не относится к Сунне), если при этом поднимаются руки, как в случае если это делает только один имам или один член джамаата, так в случае если это делают они вместе. Конечно это бидаа, потому что не передается что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, или кто-либо из его сподвижников (да будет доволен ими Аллах) делал это. Что касается обращения с дуа без совершения этого (то есть без поднимания рук), то нет ничего неправильного (запрещенного) в этом, потому что имеются определенные хадисы относительно этого. (Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah, 7/103).


Был задан вопрос Постоянной комиссии по фатвам Саудовской Аравии о поднимании рук для дуа после пяти ежедневных намазов — достоверно ли что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки или нет? Если это не является достоверным, то разрешается ли поднимать руки после пяти ежедневных намазов или нет?

Они ответили: Не подтверждается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал свои руки при совершении дуа после обязательных намазов, насколько мы знаем, таким образом поднимание их после таслима (приветствия) обязательного-фард намаза противоречит Сунне. Fataawa al-Lajnah, 7/104.

Был задан вопрос шейх ибн Базу: Какое положение в поднятие рук во время дуа?

Понятие рук во время дуа Сунна и из причин ответа (на дуа). Как Посланник Алаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине Господь ваш Стеснителен, Щедр, настолько стеснителен, что не позволит своему рабу, который поднял руки в мольбе-дуа, опустить их пустыми». Пришло от Абу Дауда, ат-Тирмизи и ибн Маджа и удостоверил этот хадис аль-Хаким. И также слова посланника Аллаха: «Поистине Аллах Прекрасен и Он не принимает ничего кроме чистого». И сказал Всевышний: «И Аллах приказал верующим то же самое что и повелел посланникам». «Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны»… Потом упомянул человека долго путешествующего всего в пыли который поднял руки к небу «О Господь, о Господь» а пища его харам, питьё его харам, одежда его харам и весь он вскормлен на хараме. И разве такому ответится из-за этого». Сахих Муслим.


И сказал посланник Аллаха(ﷺ) что поднятие рук к небу из ответов на дуа, если только не будут препятствие этому, которые пришли упомянуты в этом хадисе, а это кушанье харама. И потому что Посланник Аллаха(ﷺ) был поднимающим руки в дуа, как это было в намазе истиска и его дуа на Сафе и Марве в Хадже и Умре и в других местах. Но те места, в которых Посланник Аллаха(ﷺ) не поднимал руки, то нельзя в них поднимать руки, так как действия его Сунна и оставление его тоже Сунна. И это наподобие дуа во время двух сажда, дуа в конце намаза до саляма, и не узаконено поднимать там руки в дуа, и также как дуа после 5 намазов фард. Когда муслим заканчивает зикр нет там проблем делать дуа в душе, между ним и Аллахом после зикра по причине существования хадисов указывающих на это, но не узаконено поднятие рук, потому что посланник Аллаха(ﷺ) не делал так.

И ваджиб на всех мусульманах следовать Корану и Сунне во всех вещах, и предостерегаться противоречить им». Маджмуъ аль-Фатава уа маколят ибн Баз 11\102.

Также был спрошен шейх ибн Бааз и вот его ответ: «Не сообщается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или от его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, насколько нам известно, что они поднимали свои руки и читали дуа после обязательных намазов. Отсюда мы узнаем, что это является бидаа (новшество), потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела (Ислам), это будет отвергнуто». (Передал Муслим, 3243). И он сказал: «Кто бы не внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое — не часть его, это будет отвергнуто». (Сахих, хадис согласован).


Однако читать дуа без поднимания рук и без чтения хором является прекрасным деянием, потому что свидетельством этому служит то, что передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он обращался с мольбой-дуа и до и после намаза. То же самое касается чтения дуа после нафиль намазов, потому что нет свидетельства, указывающего на нежелательность этого, даже если поднимаются руки, потому что поднимание рук это одно из средств обеспечения ответа на дуа. Но это не должно совершаться постоянно, а только иногда, потому что не сообщается что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел обыкновение делать дуа с подниманием своих рук после каждого нафиль намаза.

Всё совершенство вобрали в себя те, кто следует примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что Аллах сказал: «Посланник Аллаха — прекрасный пример для вас, для тех, кто возлагает надежды на Аллаха и на Судный день и часто поминает Аллаха.» (Аль-Ахзаб, Сонмы, 33:21). Majmoo' Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi'ah li Samaahat Аль-шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, 11/168.


Также пришёл вопрос там же, за поднятие рук в дуа после нафиля намаза?

«А что касается дуа с поднятием рук после дополнительных намазов, то не вижу в этом проблем, так как не пришло на это запрета, и значит совершается на общих доказательствах, но лучше постоянно так не делать, так как не пришло от посланника Аллаха(ﷺ) что он так делал, и если бы он постоянно делал бы так, то это пришло бы от Сахабов, так как Сахаба довели до нас слова и дела посланника Аллаха(ﷺ), как в сафаре так и в других местах». Маджмуъ аль-Фатава уа маколят ибн Баз 11\102.

Что касается хадисов в которых говорится о мольбе-дуа в «конце намаза» (дубур ас-саля), то ученые разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идет о времени до салама, когда человек сидит на ташаххуде и взывает к Аллаху, и это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия. Однако хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что шейхуль-Ислам ошибся в этом вопросе, и что «конец намаза» — это после салама.

И за шейхуль-Исламом последовал в его мнении шейх Ибн Усаймин, сказав, что все, что пришло из мольбы (ду'а) после намаза, речь идет о ташаххуде до салама. А что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идет о поминании Аллаха уже после салама.

Доводы у них следующие:

От Ибн Мас'уда сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас усаживается после каждых двух рак‘атов, то пусть произносит «ат-тахийят», а затем может выбрать ту мольбу-дуа, которая ему нравится больше!» Ахмад 1/437, ан-Насаи 1/174. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 878.


Это мнение конечно очень сильное, но не однозначное, так как есть множество мольб-дуа, которые Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил и после салама. Например, Саубан рассказывал: «Закончив молиться, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда трижды просил Аллаха о прощении, а потом говорил: «О Аллах, Ты — Мир и от Тебя — мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости!»«Муслим 591.Аль-Мугъира ибн Шу’ба рассказывал: «Закончив молиться и произнеся слова таслима, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обычно говорил: «Нет божества, достойного поклонения кроме Одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему хвала и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством»«. аль-Бухари 844, Муслим 593. Аль-Бара ибн Азиб рассказывал: «Когда мы совершали намаз позади посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то предпочитали находиться справа от него, чтобы после намаза он поворачивался сначала к нам. И я слышал, как он говорил: «Господь мой, упаси меня от наказания Твоего в тот День, когда Ты воскресишь (или: соберешь) рабов Своих!»« Муслим 709. /Рабби, къини ‘азабак яума таб’асу (таджма’у) ‘ибадак/.


Умм Саляма рассказывала, что после завершения утреннего намаза, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о полезном знании, благом уделе и деянии, которое примется!» Ахмад 6/305, Ибн Маджах 925, Ибн ас-Сунни 54. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса. Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: «Не было такого, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), находясь в собрании, читая Коран или совершая молитву, не произносил после этого слова: «Свят Ты, о Аллах и хвала Тебе. Нет божества достойного поклонения кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние»«. Ахмад 6/77, ан-Насаи в «‘Амалюль-яуми уа лляйля» 273. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «ан-Нукт аля Ибн ас-Салях» 2/733, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3164. /Субханака-Ллахумма уа бихамдика. Ля иляха илля Анта. Астагъфирука уа атубу илейк/.

Кстати, в этом хадисе довод на узаконенное Сунной произнесение определенных слов поминания Аллаха после чтения Корана! Имам ан-Насаи назвал главу, в которой привел этот хадис следующим образом: «Чем следует завершать чтение Корана?» Разве не лучше брать то, что пришло в Сунне, чем говорить постоянно, прочитав Коран «Садакъа-Ллахуль-Азым», что не имеет никакой основы в Исламе, и что многие ученые называли нововведением 20 века. Истину говорили саляфы: «Если люди внесут нововведения, они лишаются Сунны!»

От Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах) сообщается: «Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отдавал салам после намаза, он говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что еще не совершил, что делал тайно и явно, то, в чем я преступил границы, и то, о чем Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий!»« ат-Тирмизи 3421, Абу Дауд 760. Имам ат-Трмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. /Аллахумма-гъфирли ма къаддамту, уа ма аххарту, уа ма асрарту, уа ма а’лянту, уа ма асрафту уа ма Анта а’ляму бихи минни. Анталь-Мукъаддим уа Анталь-Му’аххыр/. Но в версии этого хадиса у имама Муслима сказано, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил эти слова до таслима на ташаххуде, поэтому их можно произносить и до и после. И это лишь небольшая часть того, что достоверно пришло из хадисов, в которых указание на законность обращения к Аллаху с мольбой после фард-намаза без поднятия рук.

Следует ещё отметить, что шейх Ибн аль-Къайим в «Задуль-ма'ад» говорил: «Не пришло в Сунне, чтобы Пророк (мир ему и благословение Аллаха) после намаза сидел и делал ду'а, сидя по направлению к Каабе». Вероятно именно из этих слов поняли некоторые братья, что обращение к Аллаху с мольбой-дуа после намаза не из Сунны. Однако Ибн аль-Къайим имеет ввиду сидение после салама по направлению к Каабе, не поворачиваясь и обращение с мольбой-дуа именно в таком положении. См. «Тахкыкъ Найлюль-аутар» 4/434. См. также «Тасхых ад-ду'а» 43-434, шейха Бакр Абу Зайда.

Учёные по поводу того, надо делать дуа после фард-намаза или нет, разделились на два мнения:

1. Первое мнение. Дуа (имеется в виду каждый человек делает дуа индивидуально про себя, не коллективно и не вслух) после обязательных-фард намазов желательное действие. Слова многих учёных указывают на желательность дуа после обязательного намаза. Имам Аль-Бухари, Ибн Хаджар имам ан-Науауи. Ан-Науауи (да одарит его Аллах Своей милостью) сказал: «глава: мы уже упомянули о желательности зикра и дуа для имама, молящегося за имамом, и совершающего отдельно. И это желательно в конце всех намазов без разногласия». («Аль-маджму’», 3/488). При этом приверженцы этого мнения ссылаются на хадис, который сообщается от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах). قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الأخير، ودبر الصلاة المكتوبة Люди спросили: «О Посланник Аллаха, какое дуа вероятнее всего будет услышано?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Глубокой ночью в последней её части, и после предписанных (обязательных) намазов». (Привели Ат-Тирмизи, (3499), Ан-Насаи, (6/32), Ат-Тирмизи признал хадис правильным. Шейх Аль-Альбани также признал его хорошим)». Слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «После предписанных (обязательных) намазов» означает после совершения намаза. («Тухуатуль-ахуази», 9/331).

Некоторые также ссылаются на следующий аят: «Посему, как только освободишься, приступай к делу (будь деятелен) и устремись к своему Господу». (сура «Раскрытие», 7-8). Шейх Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: «Существует мнение, что эти аяты означают: когда ты завершишь свой намаз и освободишься, то обратись с мольбой к Аллаху и усердно проси Его о помощи. Опираясь на это толкование, некоторые богословы считают дозволенным обращаться к Аллаху с мольбой и восхвалять Его по окончании обязательных намазов. А лучше всего об этом известно Аллаху» («Толкование священного Корана», 2/1150).

Также имам Аль-Бухари (да одарит его Аллах Своей милостью) одну из глав своего сборника достоверных хадисов назвал: (باب الدعاء بعد الصلاة) «Глава о мольбе после намаза». Ибн Хаджар (да одарит его Аллах Своей милостью), комментируя эту главу, сказал: ««Глава о мольбе после намаза» имеется в виду после обязательного намаза. Название этой главы опровергает мнение тех, кто утверждает, что дуа после намаза не предписано». («Фатх аль-Барий», 11/134).

2. Второе мнение. Ибн Таймия, Ибн аль-Кайим и такие современные учёные, как Ибн Усеймин, Ибн Баз. Они считают, что нет такого, что делать дуа после намаза желательно. При этом причиной разногласия является толкование слова (دبر) (в конце): означает после намаза или означает в конце намаза, т.е. до саляма. Ибн Таймия (да одарит его Аллах Своей милостью) считает, что это слово означает в конце намаза, и является составной частью намаза, т.е. до саляма. А также приверженцы этого мнения говорят, что в достоверной Сунне не приходит, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал дуа. Да, действительно, не сообщается в достоверной Сунне, чтоб Пророк (мир ему и благословение Аллаха) или его сподвижники совершали коллективное дуа, или то, что они, не оставляя постоянно соблюдали это (совершение дуа). Однако, в достоверной Сунне встречается упоминание о совершении дуа после намаза, как например вышеприведённый хадис. Кроме того, Ибн аль-Кайим (да одарит его Аллах Своей милостью) привёл в своей книге «Зад аль-ма’ад» (1/302) некоторые хадисы: — Абу Хатим привёл в своём сборнике, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха), уходя после совершения намаза, произносил дуа: «О Аллах! Приведи для меня в порядок религию, которая служит мне защитой в моих делах, и приведи для меня в порядок мир этот, в котором я живу. О Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоему благоволению от Твоего негодования. Я прибегаю к Твоей милости от Твоего наказания. Я прибегаю к Тебе от Тебя. Никто не лишит того, что ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил. И бесполезным перед Тобой окажется могущество обладающего могуществом». (Привёл Муслим, (13/249), Ан-Насаи, (5/158)). Также привёл другие дуа.

Таким образом, можно сказать, что делать дуа после намаза можно (не коллективно, и не будучи убеждённым, что это надо делать (не уаджиб, и не сунна, ведь делать дуа после намаза – это не уаджиб и не сунна, а относится к категории дозволенных дел (мубах), т.е. кто желает делает, а кто не желает, никто не может его обязать. Т.к. основа: дуа можно делать в любое время. И тот, кто запрещает делать дуа в какое-либо время, или в каком-либо месте, или при каких-либо обстоятельствах, то он должен опираться на явный достоверный довод. Доводы же указывают на дозволенность делать дуа после намаза. Однако, стоит ещё раз упомянуть, что не нужно это превращать в какое то обязательное предписание, так, что если не станешь делать дуа, тебя начнут порицать за это. Ну и не надо делать это дуа коллективно вслух.

Теперь остаётся вопрос: нужно ли поднимать руки или нет?

Есть положения дуа, когда сообщается, что Пророк (ﷺ) поднимал руки, как например при испрашивании ниспослания дождя.

Есть положения дуа, когда сообщается, что Пророк (ﷺ) не поднимал руки, как например дуа в намазе после ташаххуда и перед салямом, а также после саляма, произнося те слова, которые сообщаются от Пророка (ﷺ).

Есть также положения дуа, о которых не сообщается в достоверной Сунне: поднимал Пророк (ﷺ) руки при дуа или нет. В таком случае основой является поднятие руки, т.к. обращение ко Всевышнему Аллаху с мольбами происходит с поднятыми руками.

Сообщается от Сальмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, ваш Господь (Свят Он и Велик) Стеснительный, Щедрый. Он стесняется Своего раба, чтобы тот протянул к Нему свои руки (обращаясь с мольбой), а потом вернёт их ни с чем» («Сахих Абу Дауд», (1488), шейх Аль-Альбани (да одарит его Аллах Своей милостью) признал его достоверным).

И Аллах лучше знает!

Нужно ли повторять за имамом слова «сами Аллаху лиман хамидах», выпрямляясь после поясного поклона?

Богословы высказывали разные мнения по этому поводу, и причина этого заключается в различиях в понимании отдельных хадисов. Ан-Насаи и Абу Давуд передали со слов Рифаа б. Рафи, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Затем еще раз возвеличьте Аллаха и совершите поясной поклон, положив руки на колени, и пусть каждый сустав примет свое положение. Затем скажите: «Аллах услышал того, кто Его восхвалил», – и выпрямите спину, чтобы каждая кость вернулась в исходное положение».

Абу Давуд передал со слов Абу Хурейры, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Имам назначается для того, чтобы люди молились вслед за ним. Когда он возвеличит Аллаха, вы тоже возвеличьте Его, и не делайте этого раньше него. Когда он совершит поясной поклон, вы тоже поклонитесь, и не делайте этого раньше него. Когда он скажет: «Аллах услышал того, кто Его восхвалил», – вы говорите: «О Боже, Господь наш! Хвала Тебе!»

Аль-Бухари и Муслим передали со слов Абу Хурейры: «Выпрямляя спину после поясного поклона, он говорил: «Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!» Выпрямившись полностью, он говорил: «Господь наш, хвала Тебе!»

Абу Ханифа, аль-Хади, аль-Касим и др. считали, что имам и молящийся отдельно должны говорить только «Сами Аллаху лиман хамидах», а молящийся позади имама – «Раббана ва лакал-хамд». По-арабски эти выражения звучат приблизительно так: «Сами Аллаху лиман хамидах. Раббана ва лакал-хамд». Как сообщил Ибн аль-Мунзир, этого же мнения придерживались Ибн Масуд, Абу Хурейра, аш-Шааби, Малик и Ахмад. Так же считал и сам Ибн аль-Мунзир. Они опирались на первый и второй хадисы, однако это мнение является слабым, поскольку в третьем хадисе недвусмысленно сообщается, что имам и молящийся отдельно должны говорить: «Господь наш, хвала Тебе!»

Ас-Саури, аль-Аузаи и некоторые другие полагали, что оба эти выражения должны говорить имам и молящийся отдельно, тогда как молящийся позади имама должен говорить только «Раббана ва лакал-хамд». Они опирались на хадис Абу Хурейры, переданный Абу Давудом.

Тем не менее, по мнению многих ученых, этот хадис не отрицает того, что молящиеся позади имама должны говорить: «Сами Аллаху лиман хамидах». Таким же образом повеление говорить «Аминь» после того, как имам прочтет суру «аль-Фатиха», не означает того, что молящиеся позади него не должны читать эту суру. Хадис об этом передали Ахмад и ан-Насаи со слов Абу Хурейры.

Поэтому аш-Шафии, Малик, Абу Давуд, Абу Бурда, Мухаммад б. Сирин, Исхак, Давуд и др. считали, что каждый совершающий намаз, – будь то имам, молящийся отдельно или молящийся позади имама, – должен, выпрямляясь после поясного поклона, сказать: «Аллах услышал того, кто восхвалил Его». Выпрямившись же, он должен сказать: «Господь наш, хвала Тебе!»

Однако достоверных текстов о том, что посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал молящимся позади имама говорить «сами Аллаху лиман хамидах», у нас нет. Поэтому наиболее убедительным нам представляется второе мнение, согласно которому говорить эти слова должны только имам и молящийся отдельно. А лучше всего об этом известно Аллаху.

Столпы намаза (рукны) и обязанности (ваджибы)

Намаз состоит из рукнов (столпов), ваджибов (обязательных элементов) и мустахабов (желательных элементов). Но мы поговорим только о рукнах и ваджибах, потому что не совершение мустахабов не влияет на действительность намаза. если человек оставит мустахаб, даже намеренно, то намаз все равно будет действительным.

Рукн (столп) это действие, которое не может быть пропущено ни в коем случае, даже если в конце намаза будет сделано «садждат ас-сахв» (земной поклон невнимательности). Нет никакой разницы был ли пропущен рукн специально, или по невнимательности, его непременно нужно совершить.

Что касается Ваджибов (обязательных действий), то если человек в ходе намаза пропустил их нечаянно, по невнимательности, то они могут быть исправлены, если в конце намаза выполнить «садждат ас-сахв» (суджуд невнимательности). Если же ваджиб не был выполнен намеренно, то намаз становится недействительным.

Перечислим рукны, их всего 14:

1 — Стояние при выполнении обязательных намазов.

2 — Такбират-уль-ихрам (произнесение слов «Аллаху акбар» в самом начале молитвы) Это тот такбир, который произносится в самом начале, посредством которого человек входит в намаз.

3 — Чтение суры «аль-Фатиха», в каждом ракаате.

4 — Поясной поклон (руку‘).

5 — Поднятие с поясного поклона.

6 — Полное выпрямление при вставании с поясного поклона.

7 — Земной поклон (суджуд). (2 раза)

8 — Поднятие с земного поклона.

9 — Сидение между двумя земными поклонами.

10 — Спокойствие при исполнении всех внешних столпов.

11 — Чтение последней мольбы ат-ташаххуд (состоит из тахията и салавата)

12 — Сидение при чтении последнего ат-ташаххуда и при двух приветствиях (таслим).

13 — Два приветствия (таслим), произнесение слов «Ассаляму ‘алейкум уа рахмату-Ллах» два раза, вправо и влево.

14 — Порядок следования столпов так, как было упомянуто; если человек, к примеру, совершил намеренно земной поклон до поясного, то молитва считается недействительной.

Это рукны намаза, если человек не сделает что-либо из этого, то должен повторить тот ракаат, в котором данное действие было нарушено, а в конце намаза все равно надо совершить «садждат ас-сахв». Если человек во время совершения одного из ракаатов намаза вспомнил, что в этом ракаате пропустил какой-то рукн, то не надо доделывать этот ракаат до конца, нужно начать ракаат заново, или с того рукна, который был пропущен. потому что ракаат лишённый какого-то рукна, равнозначен полному отсутствию этого ракаата.

Если же человек пропустил рукн, который не связан с каким то отдельным ракаатом, например как «такбират-уль-ихрам», или последний ташаххуд, или таслим, то весь намаз надо повторить заново.

Что касается ваджибов (обязательных элементов), то их восемь:

1 — Все остальные такбиры, кроме первого, такбира (слова «Аллаху акбар»);

2 — Произнесение слов «сами‘а-Ллаху лиман хамидах» для имама и для молящегося в одиночку (для того, кто читает за имамом в джамаате эти слова говорить не надо, он лишь повторяет следующую фразу).

3 — Слова «Раббана уа лякаль хамд»;

4 — Произнесение слов «Субхана Раббияль-‘азым» один раз в поясном поклоне (говорить это три раза мустахаб, но минимум ваджиб это 1 раз.)

5 — Произнесение слов «Субхана раббияль-а‘ля» один раз в земном поклоне (Также три раза говорить это мустахаб-желательно, но не ваджиб. Ваджиб только 1 раз).

6 — Слова «рабби гфир-ли» между двумя земными поклонами.

7 — Чтение первой мольбы ат-ташаххуд. (первый ташаххуд, это тот, который читается между 2-ым и 3-им ракаатами, он является ваджибом) (а последний ташахуд, как мы сказали выше является рукном. Последний ташахуд это тот, что в самом конце каждого намаза, даже если это 2-ух ракаатный намаз, как фаджр-утренний).

8 — Сидение при первом ат-ташаххуде.

Если человек намеренно оставит ваджиб, то намаз его становится не действительным, и садждат ас-сахв, этого не исправит, и намаз нужно повторить.

Если он пропустит ваджиб нечаянно, по невнимательности, то в конце после всего ташаххуда, но перед таслимом (перед тем как сказать » Ассаляму алейкум») нужно сделать два суджуда (два земных поклона).

Если же пропущен рукн, то ракаат становится недействительным, вне зависимости сделано это специально или по невнимательности, и одного только совершения саджат ас-сахв будет не достаточно. нужно сразу же восстановить этот ракаат, и в конце ещё сделать саджат ас-сахв.

Если же человек вспомнил про то, что пропустил рукн после намаза, то повторить нужно весь намаз.

Все остальные дела относятся к разряду мустахаб (желательные дейстивия), и их можно было бы не перечислять, и принять по умолчанию, что всё чего нет в списках рукнов и ваджибов, является мустахаббом.

Но я их перечислю для того, чтобы было ещё яснее, что эти действия не являются ни ваджибом ни рукном, и их несовершение не нарушает намаза.

Мустахаббы, или как их также называют «сунны», делятся на 2 категории, «словесные сунны» и «сунны в делах».

Словесные сунны, вот некоторые из них:

Произнесение дуа — истифтах, которое произносится сразу после такбират-уль-ихрам (начального такбира). Они имеют несколько вариаций. Например как слова «Субхана-ка-Ллахумма, ва табарака-смука, ва тааля джаддука, ва ля иляха гайрука»

Произнесение слов «Аузу би-Лляхи мина-шшайтани-рраджим».

Произнесение слов «би-сми-Лляхи Ррахмани Ррахим».

Амин, после Фатихи.

Чтение дополнительной суры после Фатихи.

Чтение вслух (это касается имама).

Произнесение слов «миль-ас-самавати ва ль-арды, уа миль-а ма шиъта мин шайин ба‘д» для тех, кто не молится за имамом, (верно, что это сунна и для тех, кто молится за имамом);

Все восхваления Аллаха, что произносятся более одного раза в поясном поклоне, то есть второе, третье и последующее произнесение «субхана раббияль-‘азым».

Все восхваления Аллаха, что произносятся более одного раза в земном поклоне.

Все мольбы-дуа, что более слов «рабби гфирли» между двумя суджудами.

Салават. Приветствие Пророку и его семье, благословение им, мольба после этого во время последнего ат-ташаххуда.

Сунны в делах, вот некоторые из них:

Поднятие рук при такбиратуль-ихрам;

Поднятие рук перед поясным поклоном.

Поднятие рук при выпрямлении после поясного поклона.

Класть правую руку на левую.

Смотреть на место земного поклона.

Оставление промежутка между стопами при стоянии.

Охватывание раскрытыми ладонями колени при поясном поклоне (рукуг), выпрямление спины при этом, и держание головы на одном уровне по отношению к спине.

Оставление промежутков между частями тела при земном поклоне: между животом и бёдрами, между бёдрами и голенями; оставление промежутка между коленями, и вертикальное расположение стоп; расположение внутренних поверхности пальцев ног на земле раздельно, а рук — напротив плеч, вытянув при этом пальцы и прижав их друг к другу.

И многие другие действия в отношении некоторых пунктов ученые расходятся во мнении, у некоторых действие может быть обязательным, а у других – желательным. Подробно эти вопросы разбираются в книгах по Фикху (мусульманскому законоведению).

Когда вставать если опоздал на джамаат?

Вопрос: Если человек опоздал на один или несколько ракаатов намаза, и он должен завершить оставшуюся часть намаза после того, как имам произнес салям, он должен встать, чтобы закончить намаз после первого или второго саляма имама? Некоторые люди встают после первого саляма, а другие после того, как произнесен второй салям? Как правильно?

Ответ: Масбук (тот, кто пропустил один или больше ракаатов в намазе) должен встать, чтобы завершить пропущенные ракааты намаза, после второго саляма произнесенного имамом. Масбуку не следует вставать для завершения пропущенных ракаатов намаза после первого саляма, поскольку есть вероятность, что имам произнес его для выполнения саджда-сахв. (Аль-Бахрур-Рааик, 2/209).

Соответственно, во избежание путаницы масбук должен встать, чтобы завершить намаз, после того, как имам произнес второй салям.

А Аллах Та'аля знает лучше!

Дуа после намаза по сунне пророка

Тон­кости на­маза опоз­давше­го на джа­ма­ат муслима…

Источник: www.umma-42.ru

Donal Husni / EyeEm

Donal Husni / EyeEm

Вопрос от Муниры:

Расскажите, как правильно делать тасбихат после намаза?

Ответ:

После завершения фард-намаза читается: «Аллахумма антас-салям ва минкя салям табаракта йа заль-джаляли валь-икрам». После завершения последней сунны в порядке очередности читается следующее:

«Субханаллахи валь-хамду лилляхи ва ля иляха илляллаху валлаху акбар. Ва ля хпуля ва ля куввата илля билляхиль-алиййиль-азым. Маша Аллаху кэнэ ва мэ лям йаша лям якун».

Значение: «Пречист Алла и бесконечно далек Он от любых недостатков. Вся хвала принадлежит Аллаху. Нет другого истинного Бога, кроме Аллаха и Аллах Велик. Нет силы и могущества ни у кого, кроме Аллаха».

После этого читается аят аль-Курси:

«Бисмилляхир-рахманир-рахим. Аллаху ля иляха илля хуваль-хаййуль-каййум. Ля та-хузуху синатун ва ля навм, ляху ма фис-самавати валь-ард, ман заллязи йашфау индаху илля биизних. Йаляму ма бейна айдихим ва ма хальфахум ва ля йухытуна би шайин мин ильмихи илля би ма шаа`а. Васиа курсиййухус-самавати валь-ард, ва ля йаудуху хифзухума ва хуваль-алиййуль-азым».

Читайте также:

Как правильно совершить тасбих после намаза?

Значение: «Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий» (аль-Бакара 2/255).

После этого 33 раза произносится – «Субханаллах» (Аллах пречист и бесконечно далек от любых недостатков).

33 раза – «Альхамдулиллях» (Хвала Аллаху).

33 раза – «Аллаху Акбар» (Аллах самый Великий).

После этих тасбихов произносится:

«Ля иляха илляллаху вахдаху ля шарикя ляху, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду, юхий ва юмиит ва Хува Хайюль ля ямууту. Биядихиль Хайру ва хува аля кулии шайин кадир».

Значение: «Нет другого истинного Бога, кроме Аллаха. Единственного, не имеющего сотоварищей. Вся власть и вся хвала принадлежат Ему, и Он способен на всякую вещь».

Islam-Today

Как правильно совершить тасбих после намаза?

Источник: islam-today.ru

По окончании намаза читаются следующие восхваления (зикры):

1

Субханаллахи вальхамду лилляхи валя иляха илляллаху валлаху акбар

Смысл: «Слава Аллаху и хвала Аллаху и нет божества,кроме Аллаха, и Аллах велик» .

2

Ля хауля валя кувата илля билляхиль-аллийиль азыйм

Смысл: «Нет силы и могущества ни у кого, кроме Алла ха».

3

Ма ша Аллаху кана ва ма лям йаша лям йакун

Смысл: «Что Аллах пожелает, то будет, а чего не пожелает, того не будет».

4 Аят «Аль-Курси»

Дуа после намаза по сунне пророка

А’узу билляхи минаш-шайтанир-раджим. Бисмилляхир-рахманир-рахим. Аллаху ля иляха илля хуваль-хайуль-каййyум. Ляа та’хузуху синатyв валя наум. Ляху маа фиссамаавати ва маа филь ард. Ман заллязии яшфа’у ‘индаху илля би-изних. Йа’лямy маа байна айдийхим вамаа хальфахум валяйyхийтууна бишайим мин ‘ильмихии илля би маа шааа-а. Васи’а кyрсиййyху-ссамааваати валь ард. Валяя йаудухуу хифзухума ва хуваль ‘алиййyльазийм

Смысл: «Прибегаю к Аллаху за помощью против Шайтана, побиваемого камнями. Во имя Аллаха Милостивого, Милующего. Аллах – это Тот, кроме Которого, нет божества. Он Живой, Вечно Существующий, не одолевают Его ни дремота, ни сон. Ему принадлежит все, что в Небесах, и все, что на Земле, кто перед Ним заступится, без Его разрешения? Он знает, что было перед ними и знает, что будет после них, они овладевают из Его знаний только тем, что Он пожелает. Трон Его объемлет Небеса и Землю, и не тяготит Его охрана их,истинно. Он – Высокий, Великий».

5 После прочтения этих восхвалений и аятов по 33 раза произносится «Субханаллах» , «Альхамдулиллях» и «Аллаху акбар» . Затем, подняв руки на уровень груди, читаетсяследующая молитва:

Дуа после намаза по сунне пророка

Аллахумма, такаббаль минна салятана ва сыйямана ва кыйямана ва кыраатана ва руку’ана ва суджудана ва ку’удана ва тасбихана ва тахлиляна ва тахашшу’ана ва тадарру’ана. Аллахумма, таммим таксырана ва такаббаль тамамана вастаджиб ду’аана вагфир ахйаана вархам маутаана йа мауляна. Аллахуммахфазна йа файйад мин джами’иль-баляйа валь-амрад. Аллахумма-такаббаль минна хазихи саляталь-фард ма’а ссуннати
ма’а джами’и нуксанатиха, бифадликя ва карамикя валя тадриб биха вуджухана, йа иляхаль-‘алямина ва йа хайран-насырин. Таваффана муслимина ва альхикна
биссалихин. Васалляллаху та’аля ‘аля хайри халькыхи мухаммадиу ва ‘аля алихи ва асхабихи аджма’ин

Смысл: «О Аллах, прими от нас молитву нашу, и пост наш, стояние наше пред Тобой, и чтение Корана, и поясной поклон, и земной поклон, и сидение пред Тобой, и восхваление Тебя, и признание Тебя Единственным, и смирение наше, и почтение наше! О Аллах, восполни наши упущения в молитве, прими наши правильные действия, ответь на наши мольбы, прости грехи живым и смилостивись над покойными, о Владыка наш! О Аллах, о Щедрейший, убереги нас, от всех бед и болезней.О Аллах, прими от нас молитвы фарз и сунны, со всеми нашими упущениями, по милости и
щедрости Твоей, но не кинь молитвы наши, нам в лицо, о Господь миров, о лучший из Помощников! Упокой нас мусульманами, и присоедини к числу праведников. Да благословит Аллах Всевышний лучшее из своих творений Мухаммада, его родных и всех его сподвижников».

Альхамдулилляхи Раббиль алямин. Ассаляту уассалям аля Расулина Мухаммадин уа Алихи уа Сахбихи аджмаин .

О мой Господь! Прими совершенный мною намаз! Сделай благополучной мою судьбу и кончину! Ниспошли мне счастье пред кончиной произнести калима-и таухид! Прости и упокой души моих покойных родственников!

Аллахуммагфирли уархам уа анта хайрурахимин. Тауаффана муслиман уа альхикни биссалихин. Аллахуммагфир-ли уа ли-уалидаййа уа ли устазийа уа лильм’уминина уаль му’минат йауама иакумуль хисаб.

О мой Господь! Обереги меня от зла шайтана и врагов, а также зова плоти. Ниспошли на дом наш блага и хлеб насущный! Ниспошли благополучие на людей Ислама! Прокляни врагов мусульман и порази их! Ниспошли помощь мусульманам, совершающим джихад против неверных!

Аллахумма иннака афуиун керимун тухуббуль’афуа фа’фуанни.

Пошли излечения больным, а тем кто страдает пошли облегчения.

Аллахумма инни ас’алюкасиххате уаль афията уаль аманата уа хуснельхульки уарридае билькадари биракхаматика уа рхамиррахимин.

О мой Аллах! Пошли здоровья и благополучия, здравый рассудок, ум который не заблудит, милосердие, и много счастья моим родителям, моим детям, моим родным, и всем мусульманам. Аминь.

Уальхамду-лилляхи Раббиль алямин. Аллахумма салли.. Аллахумма барик.. Аллахумма Раббана атина.. Уальхамдуллилляхи Рабильалямин. Астагфируллах, астагфируллах, астагфируллах аль азыйм альКарим аллязи ля иляха илля хуаль-хайиуль-каюм уа атубу илейх.

Напоминание: Условия для принятия дуа.

1 — Быть мусульманином.

2 — Веровать согласно вероучению ахль-и сунна уаль джамаа. Для этого необходимо придерживаться одного из существующих 4-х мазхабов.

3 — Выполнять все фарзы. Фарзы, которые еще не выполнены, нужно совершать во время сунна намазов.

У должника по фарзам, не принимаются ни сунна ни нафиля намазы, ни дуа. Т.е. если даже окажется что все сделано правильно, за них не будет никакого вознаграждения. Шайтан, чтобы обмануть мусульман, наущает им важность сунны и нафиля, оставляя выполнение фарзов на второй план. Намазы нужно совершать вовремя, лучше в самом начале времени.

4 — Оберегать себя от харама. Дуа принимается если употреблять в пищу, дозволенную-халяль еду.

5 — Совершать дуа, в честь кого-либо из друзей Аллаха.

Индийский ученый Мухаммед бин Ахмед Захид, в 54-м разделе своей книги «Таргиб-ус-салят», говорит: «Сказано в хадисе: «Дуа должно быть совершено с искренностью (Ихлас). Второе, и еда и одежда должны быть из дозволенного. Если в жилище верующего есть хотя бы ниточка, добытая недозволенным путем, его дуа никогда не будут приняты ». Ихлас — означает искреннюю привязанность и помыслы только о Всевышнем Аллахе. Вознесение молитв и просьб только к Аллаху тааля. Для этого нужно уверовать так, как учат ученые ахль-и сунна; следовать Исламу; не притеснять ничьего права; и совершать все пять обязательных ежедневных намазов.

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

Хадисы, в которых говорится о мольбе в «конце молитвы» (дубур ас-саля), то ученые разошлись относительно понимания этих слов. Одни сказали, что речь идет о времени до салама, когда человек сидит на ташаххуде и взывает к Аллаху, и это мнение выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймия. Однако хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что шейхуль-Ислам ошибся в этом вопросе, и что «конец молитвы» — это после салама.
И за шейхуль-Исламом последовал в его мнении шейх Ибн Усаймин, сказав, что все, что пришло из мольбы (ду’а) после намаза, речь идет о ташаххуде до салама. А что пришло из слов поминания Аллаха (зикр), то речь идет о поминании Аллаха уже после салама.
Доводы у них следующие:
От Ибн Мас’уда сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда кто-либо из вас усаживается после каждых двух рак‘атов, то пусть произносит «ат-тахийят», а затем может выбрать ту мольбу, которая ему нравится больше!» Ахмад 1/437, ан-Насаи 1/174. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 878.
Всевышний Аллах сказал: «Когда вы завершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках!» (ан-Ниса 4: 103).
Это мнение конечно очень сильное, но не однозначное, так как есть множество мольб, которые пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил и после салама!!!
Например, Саубан рассказывал: «Закончив молиться, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) всегда трижды просил Аллаха о прощении, а потом говорил: «О Аллах, Ты — Мир и от Тебя — мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости!»” Муслим 591.
Аль-Мугъира ибн Шу’ба рассказывал: «Закончив молиться и произнеся слова таслима, посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обычно говорил: «Нет божества, достойного поклонения кроме Одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему хвала и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством» «. аль-Бухари 844, Муслим 593.
Аль-Бара ибн Азиб рассказывал: “Когда мы совершали молитву позади посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) то предпочитали находиться справа от него, чтобы после молитвы он поворачивался сначала к нам. И я слышал, как он говорил: «Господь мой, упаси меня от наказания Твоего в тот День, когда Ты воскресишь (или: соберешь) рабов Своих! »” Муслим 709. /Рабби, къини ‘азабак яума таб’асу (таджма’у) ‘ибадак/.
Разве это все не ду’а и разве это все не после салама?!
Умм Саляма рассказывала, что после завершения утренней молитвы, пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о полезном знании, благом уделе и деянии, которое примется!» Ахмад 6/305, Ибн Маджах 925, Ибн ас-Сунни 54. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса.
Аиша рассказывала: “Не было такого, чтобы посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), находясь в собрании, читая Коран или совершая молитву, не произносил после этого слова: «Свят Ты, о Аллах и хвала Тебе. Нет божества достойного поклонения кроме Тебя. Прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние »” . Ахмад 6/77, ан-Насаи в «‘Амалюль-яуми уа лляйля» 273. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. «ан-Нукт аля Ибн ас-Салях» 2/733, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3164. /Субханака-Ллахумма уа бихамдика. Ля иляха илля Анта. Астагъфирука уа атубу илейк/.
Кстати, в этом хадисе довод на узаконенное Сунной произнесение определенных слов поминания Аллаха после чтения Корана! Имам ан-Насаи назвал главу, в которой привел этот хадис следующим образом: «Чем следует завершать чтение Корана?»
Разве не лучше брать то, что пришло в Сунне, чем говорить постоянно, прочитав Коран «Садакъа-Ллахуль-Азым», что не имеет никакой основы в Исламе, и что многие ученые называли нововведением 20 века?!
Истину говорили саляфы: «Если люди внесут нововведения, они лишаются Сунны! »
От Али ибн Аби Талиба сообщается: “Когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отдавал салам после молитвы, он говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде и что еще не совершил, что делал тайно и явно, то, в чем я преступил границы, и то, о чем Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий! » ” ат-Тирмизи 3421, Абу Дауд 760. Имам ат-Трмизи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. /Аллахумма-гъфирли ма къаддамту, уа ма аххарту, уа ма асрарту, уа ма а’лянту, уа ма асрафту уа ма Анта а’ляму бихи минни. Анталь-Мукъаддим уа Анталь-Му’аххыр/
Но в версии этого хадиса у имама Муслима сказано, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) произносил эти слова до таслима на ташаххуде, поэтому их можно произносить и до и после.
И это лишь небольшая часть того, что достоверно пришло из хадисов, в которых указание на законность обращения к Аллаху с мольбой после молитвы.
Следует отметить, что шейх Ибн аль-Къайим в «Задуль-ма’ад» говорил: «Не пришло в Сунне, чтобы пророк (мир ему и благословение Аллаха) после молитвы сидел и делал ду’а, сидя по направлению к Каабе».
Вероятно именно из этих слов поняли некоторые братья, что обращение к Аллаху с мольбой после намаза не из Сунны. Однако Ибн аль-Къайим имеет ввиду сидение после салама по направлению к Каабе, не поворачиваясь и обращение с мольбой именно в таком положении. См. «Тахкыкъ Найлюль-аутар» 4/434. См. также «Тасхых ад-ду’а» 43-434, шейха Бакр Абу Зайда.

Сказано в Священном Коране: «Ваш Господь повелел: «Взывайте ко Мне, Я удовлетворю ваши дуа» . «Обращайтесь к Господу смиренно и покорно. Воистину, Он не любит невежд».

«Когда тебя (о Мухаммад) вопрашают Мои рабы обо Мне, (пусть узнают) ведь Я близок и отвечаю на призыв молящихся, когда они взывают ко Мне».

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Дуа — это поклонение (Аллаху)»

Если после фард намазов нет сунны намазов, например, после намазов ас-субх и аль-аср, читают 3 раза истигфар

أَسْتَغْفِرُ اللهَ

«Астагфиру-Ллах» . 240

Значение : Я прошу у Всевышнего прощения.

Затем произносят:

اَلَّلهُمَّ اَنْتَ السَّلاَمُ ومِنْكَ السَّلاَمُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالاْكْرَامِ

«Аллахумма антас-Сяляму ва минкас-Саляму табарактя йа Заль-Джаляли валь-Икрам».

Значение : «О Аллах, Ты — Тот, у Которого нет недостатков, от Тебя исходит мир и безопасность. О Тот, Кто обладает Величием и Щедростью».

اَلَّلهُمَّ أعِنِي عَلَى ذَكْرِكَ و شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِبَادَتِكَ َ

«Аллахумма ‘аынни ‘аля зикрикя ва шукрикя ва хусни ‘ыбадатик».

Значение: «О Аллах, помоги мне достойно упоминать Тебя, достойно благодарить Тебя и наилучшим образом поклоняться Тебе».

Салават читается как после фарда, так и после сунны-намазов:

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى ألِ مُحَمَّدٍ

«Аллахумма салли ‘аля саййидина Мухаммад ва ‘аля a ли Мухаммад».

Значение : «О Аллах, даруй больше величия нашему господину Пророку Мухаммаду и Его роду».

После Салавата читают:

سُبْحَانَ اَللهِ وَالْحَمْدُ لِلهِ وَلاَ اِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَ اللهُ اَكْبَرُ
وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ

مَا شَاءَ اللهُ كَانَ وَمَا لَم يَشَاءْ لَمْ يَكُنْ

«СубханАллахи валь-хамдулилляхи уа ля илляха илля Ллаху ва-Ллаху Акбар. Ва ля хауля ва ля куввата илля билляхиль ‘алий-иль-‘азым. Маша Аллаху кяна ва ма лям Йаша лям йакун».

Значение: «Аллах чист от недостатков, приписываемых Ему неверующими, хвала Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, Аллах превыше всего, нет силы и защиты, кроме как от Аллаха. То, что Аллах хотел, будет и то, что не хотел — не будет».

После этого читают «Аяту-ль-Курсий». Сказал Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «Тому, кто после фард намаза читает Аяту-ль-Курсий и Суру «Ихлас», не будет преграды для вхождения в Рай».

«А’узу билляхи минаш-шайтанир-раджим Бисмилляхир-Рахманир-Рахим»

«Аллаху ля илях a илля хуаль хайюль каюм, ля та хузуху синату-уаля наум, ляху ма фис самауати уа ма филь ард, ман заллязи яшфа‘у ‘ындаху илля би изних, я‘ляму ма байна айдиихим уа ма хальфахум уа ля юхитуна би шайим-мин ‘ыльмихи илля бима ша, уаси‘а курсийюху ссама-уати уаль ард, уа ля яудуху хифзухума уа хуаль ‘алийюль ‘азы-ым».

Значение А’узу : «Прибегаю к защите Аллаха от шайтана, далекого от Его Милости. Во Имя Аллаха Милостивого для всех на этом свете и Милостивого лишь для верующих в Конце Света».

Значение Аята аль-Курсий : «Аллах — нет божества, кроме Него, вечно Живого, Сущего. Не властны над Ним ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто же станет без Его соизволения заступаться перед Ним? Он знает то, что было до людей и что будет после них. Люди же постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает. Ему подвластны небеса и земля. Ему не в тягость их охранять Он — Всевышний Великий».

Сказал Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «Кто после каждого намаза скажет 33 раза «Субхана-Ллах», 33 раза «Альхамдулил-Ллях», 33 раза «Аллаху Акбар», а на сотый раз скажет «Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарикя Лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа ‘ a ля кулли шайин кадир», Аллах простит его грехи, даже если их так много, как пены в море» .

Затем читают последовательно следующие зикры 246:

После этого читают:

لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ.لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ
وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

«Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарикя Лях, ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хуа ‘ a ля кулли шайин кадир».

Потом поднимают руки на уровень груди ладонями вверх, читают дуа, которые читал Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям) или любые другие дуа, которые не противоречат Шариату.

Обратиться с мольбой (дуа) к Всевышнему Аллаху сразу после окончания молитвы является для мусульман сунной. Эта мольба произносится после полного окончания какой-либо молитвы вместе с Фарзом и Сунной. Это делается или сразу после Фарда Утренней и Предвечерней молитв, или сразу после Уаджиба (молитвы «Уитр») или после Сунны Полуденной, Вечерней и Ночной молитв.

В книге мазхаба Ханафи «Маракы’ль-фалях» Имама Шернблали (994-1069/1658), и в комментариях к этой книге «Хашия аля Маракы’ль-фалях…» , пишется, что после прочтения обязательной (фард) молитвы, Пророк Мухаммед (саллалаху алейхи уасаллям), сидел ровно столько, чтобы произнести: «Аллахумма Анта-с-Саляму ва Минкассалям. Табаракта йа зель-джалялу валь-икрами», а затем сразу вставал и читал сунну. То есть между фардом и сунной этого времени он ни дуа не читал, ни «Аят аль-Курси» не произносил, ни тасбихи. Также и между первой сунной и фардом ничего не читается.

Имам, после окончания молитвы, разворачивается лицом в сторону джамаата и садится так, чтобы по сунне левое плечо было ближе к михрабу (к стороне Кыблы) . После полного окончания молитвы каждый тихо читает Аят аль-Курси, произносит зикр и мольбу тихо, чтобы не мешать другим. Однако если после молитвы и зикра имам читает мольбу вслух, то остальные, после каждого его обращения к Аллаху, произносят «Аминь» в соответствии с хадисом.

Таким образом, Аят аль-Курси, тасбихи и дуа читаются после полного окончания молитв данного времени (сунна+фард+сунна). При чтении молитвы вслух (одинаково как за имамом, так и при самостоятельном чтении), после произнесения суры Фатиха — произносится Ааамииин тихо. Доказательством тому, что «Ааамииин» произносится тихо, служит хадис, переданный Ибн-и Шэйбэ от Ибрахима ан-Нэхаи’, а тот по достоверной цепочке от Ибн-и Мас’уда (см. выше).

Также, по мазхабу Ханафи, стоя за имамом ничего не читается из Корана. Читаются «Субханака», «А»узу… Бисмилля…», все тасбихи, ат-Тахиййату, салаваты и т.д .

Внимание! При совместной молитве ни в коем случае нельзя опережать Имама в движениях (при переходах к следующему рукну). При суджуде нельзя отрывать от пола одновременно обе ноги! Особенно надо следить за тем, чтобы не отрывать от пола правую стопу. Имам Али бин Аби Талиб (радиаллаху анх) говорил, что если бы у него была возможность, то он перед исполнением молитвы прибил бы большой палец правой ноги к полу.

Способ исполнения Зикра в соответствии с Сунной

По мазхабу Ханафи мусульманин, исполнивший молитву один или за имамом, после приветствия по окончанию молитвы произносит:

1) «Аллахумма Анта-с-Саляму ва Мин-ка-с-саляму. Табаракта йа зель-Джаляли валь-Икрами!» — (О, Аллах мой, Ты — Мир и от Тебя — мир. Благословен Ты и Почитаем, о обладатель Величия!)

и затем:

2) Три раза «АстагьфируЛлахи-ль-Азыйм аллязи ляа иляха илля Хува-ль-Хаййу-ль-Каййум ва атубу илейх». (Или же трижды кратко: «АстагьфируЛлах»- Пр ости меня Аллах).

После этого:

3) «А»узубильляхи мин-аш-шайтани-р-раджиим» —

(Прошу защиты Аллаха от проклятого (побитого камнями) шайтана).

4) 1 раз «Аят аль-Курси» (255-й аят суры — 2, «Бакара»):

«Аллаху ляа иляха илля Хуа-ль-Хаййу-ль-Къаййум. Ляата хузу-Ху синатун уа ляа наум, ле-Ху ма фиссамауати уа ма фи-ль-арды. Мэн зеллезий йэшфе-у инда-ху илляа биизних, йа-ляму маабайна эйдихим уа маа халфэ-Хум. Ва ляа йухыйтуна би-шай’ин мин ильмихи илляа бимашаэ, уасиа курсиййу-Ху-с-самауати уа-ль-арда, уа ляа йауду-Ху хыфзухума ва Хуа-ль-Алиййю-ль-Азыйм.» — «(Аллах — Нет другого бога кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что в небесах и на земле. Кто заступится перед Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их, — постине, Он — высокий, великий!».

5) 33 раза калимату-т-Танзих — «СубханаЛлах», 33 раза Тахмид — «Альхамдулильлях» и 33 раза Такбир — «Аллаху Акбар» .

И затем:

6) «Ляа иляха илляЛлаху уахдаху ля шарика ля-Ху. Ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа Хуа аляа кулли шай’ин кадиир» . — (Нет другого бога кроме одного лишь Аллаха и нет у Него сотоварища. Лишь Ему принадлежит Владычество. Хвала Ему, Он может все!).

И после слов:

7) «Субхана Рабби-иль-Алий-иль-алель-Уаххаб», поднимаются руки до уровня груди, раскрываются ладони по ширине плеч друг от друга пальцами в сторону Кыблы. После чего следует мольба к Аллаху Тааля за себя и за всех мусульман — ДУА.

Пример Мольбы (ДУА) мусульманина после Зикра:

«АльхамдулильЛяхи Раббиль-алемиин, ва-с-саляту ва-с-саляму аляа саййидина Мухаммадин уа аляа алихи ва сахбихи эджмаин», — (Хвала Аллаху Господу миров! Мир и благословение нашему господину Мухаммаду, его роду и всем его сподвижникам!).

«Аллахумма Раббанаа йа Раббанаа тагаба-ль-мина салятана», —

(О, Господи, Всевышний Аллах! Прими все наши поклонения и нашу молитву со всеми недостатками).

«Аллахуммагьфирляна, уархамна, уарзайна, уашфа’на уа эдхильна-ль-джанната уа наджджина минаннар», — (О Всевышний Аллах! Прости нам наши грехи, прояви к нам Свою милость, будь доволен нами и защити нас. (Мы молим Тебя) Спаси нас от огня Ада и введи нас в Рай).

«Аллахумма! Раббанаа залэмна анфусана ва инлямтагьфирляна уа тархамна, лянакуненна миналь хасирин», — (О, Господи, Всевышний Аллах! Мы отнеслись враждебно к самим себе. Если Ты не простишь нас и не проявишь к нам Свое милосердие, то несомненно мы окажемся в числе потерпевших наказание).

«Аллахумма! Ахсин акибатана фи’ль-умури куллиха уа аджирна мин хизйид-дунйа уа азаби-ль-ахирах», —

(О, Всевышний Аллах! Направь наши дела и судьбу нашу на доброе, прекрасное, и предохрани нас от совершения зла в этом мире и спаси от наказания в мире загробном).

«Аллахуммахфазна мин кули беляид-дюнйа уа азаби-ль-ахирах», —

(О, Всевышний Аллах! Спаси и сохрани нас от несчастий в этом мире и от наказаний в загробном и мире).

«Аллахуммансури-ль-Исляма уа-ль-муслимин», —

(О, Всевышний Аллах! Помоги Исламу и мусульманам).

«Аллахуммахшурна фи зумратис-салихиин», —

(О, Всевышний Аллах! Воскреси нас среди благочестивых).

«Аллахуммагьфирляна уархамна анта Мауляна фансурна аляль кауми-ль-кяфириин», — (О, Всевышний Аллах! Прости нас, прояви к нам Свою милость. Ты наш Господин. Укрепи нас против неверных).

«Аллахумма! Инни аузу бика мина-ль-куфри уаш-ширки уа-ль-факри уа мин фитнати-ль-махйа уа-ль-мемати», —

(О, Всевышний Аллах! Несомненно, ищу защиты у Тебя от неверия, многобожия, бедности, мучений в могиле, от притеснений в жизни и мучений при смерти).

«Аллахуммафтахляна эбуаба рахматика», —

(О, Всевышний Аллах! Открой нам Свои врата милости).

«Аллахумма! Иннака афуун, тухиббу-ль-афуы фа’фу анни», —

(О, Всевышний Аллах! Несомненно Ты многое можешь простить и любишь прощать. Прости меня).

«Аллахумма! Инна ас’алюка умрен тауилян, уа ризкан фасиан, уа аулядан салихан, уа ильмен нафиан, уа сиххатен фи-ль-бедени, уа Таубатан кабла-ль-маути, уа рахатен индель-маути уа духулен фи-ль-Джаннати уа афийатан фид-дунйа уа-ль-ахирах» -…

(О, Всевышний Аллах! Молю Тебя, дай мне продолжительной жизни, хорошего достатка, благочестивых детей, полезных знаний, здоровье телу. Дай мне возможность совершить покаяние перед смертью и облегчи миг моей смерти. Прости меня после смерти. Молю Тебя, дай мне спокойствия и в этом мире и в мире загробном, и введи меня в Рай).

После этого излагается просьба к Аллаху о помощи в мирских делах, и затем следует мольба о принятии вышеизложенного ДУА:

«Амин! Амин! Йа Рабби! Тагаба-ль-минна дуаина» —

Молю Тебя, о Господи! Молю Тебя, чтобы так и было! О, Господи! Прими мою мольбу!

После изложения просьбы (Дуа) к Аллаху Тааля, рекомендуется:

8) «Ас-саляту ва-с-саляму алейка йа расулюлЛах, ас-саляту уа-с-саляму алейка йа наби-ал-Лах, ас-саляту уа-с-саляму алейка йа саййида-ль-аууалине уа-ль-ахрыйн…» — (Мир тебе и благословение о посланник Аллаха, мир тебе и благословение о пророк Аллаха, мир и благословение тебе о глава первых и последних).

9) «Субхана Раббика Рабби-ль-иззати аммаа йасифун. Вас-салямун аляль мурсалийн. Ва-ль-хамду лильЛяхи Рабби-ль аалямиийн» — «Хвала же Господу твоему, Господу величия, превыше Он того, что они Ему приписывают! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» (37: 180-182). Затем:

10) «Би рахматика йа архама-р-Рахимиийн». Здесь можно закончить, прочитав Суру Фатиха и провести ладонями по лицу.

Тому, кто желает заслужить еще больше вознаграждений Аллаха субхана-Ху ва тааля, рекомендуется после утренней и вечерней молитв читать после дуа вместе с «БисмильЛяhи-р-Рахмани-р-Рахим» одиннадцать раз суру 112 — «Ихляс»:

«Кьуль Хуаллаху ахад. Аллаху Самад. Лям йалид уа лям йуляд, уал лям йакульляху куфууан ахад». — (Скажи: «Он — Аллах — един, Аллах вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один!»).

Затем по одному разу суры 113, 114.

Сура 113 — «Фаляк»:

«Кьуль а»узу би Рабби-ль-фаляк. Мин шарри маhаляк. Уа мин шарри гьасикын изаа уакаб. Уа мин шари-н-наффысати фи-ль-укад. Уа мин шарри хасидин изаа хасэд».

(«Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета от зла того, что он сотворил, от зла мрака, когда он покрыл, от зла дующих на узлы, от зла завистника, когда он завидовал!»).

Сура 114 — «Наас»:

«Кьуль а»узу би-р-Рабби-н-наас. Малики-н-наас. Иляхи-н-наас. Мин шарри-ль-уасваси-ль-хан-наас. Аллязий юуес уису фий судури-н-наас. Мин-аль-джиннати уа-н-наас». —

(Скажи: «Прибегаю к Господу людей, царю людей, Богу людей, от зла наущателя скрывающегося, который наущает груди людей, от джинов и людей!»).

После этого 67 раз произнести «Астагфиру-л-Лах» в этой краткой форме.

Затем произнести 10 раз:

«Ляа иляха илляЛлаху уахдаху ля шарика лях. Ляхуль мульку уа ляхуль хамду йухйи уа йумит уа Хуа аляа кулли шай’ин кадиир» .

Тем мусульманам, у кого утром время ограничено, весьма рекомендуется после утреннего (и вечернего) намаза, сделав зикр и дуа, произнести троекратное покаяние в форме:

«А»узубильляхис-сами’иль-алими мин-аш-шайтани-р-раджиим», а затем прочитать три последних аята суры 59 — «Хашр», так как сказано в хадисе:

«70 тысяч ангелов обратятся с мольбой за того, кто после утреннего намаза произнесет троекратное покаяние и прочитает три последних аята суры «Хашр». Если этот мусульманин умрет в этот день, то заслужит степень шахида. Если же он все это прочитает вечером, то заслужит такую же награду» [Тирмизи].

Аль-хамду-лильЛяхи Рабби-ль-алемиин!

Сказано в хадисе: «Тому, кто после каждого намаза будет произносить 33 раза «СубханаЛлах», 33 «АльхамдулильЛях», 33 «Аллаху Акбар», а затем: «Ля иляха ильляЛаху вахдаху ля шарика лех, леху-ль-мульку ва леху-ль-хамду ва Хува аля кулли шей’ин кадир», прощены будут его грехи, даже если их количество будет с морскую пену.» [Муслим].

Мухаммад б. Йусуф аль-Коккози «МУХТАСАР ИЛЬМИХАЛ»

Бухари, Муслим, Абу Дауд приводят хадис от Бэра б. Азиба: «Когда мы исполняли молитву за хазратом Пророком (саллалаху алейхи уассалам), то старались становиться справа от него, так как (когда он разворачивался к джамаату) после молитвы, мы оказывались прямо против его лица».

В хадисе, приведенном в сборниках Муслима и Тирмизи, говорится: «После исполнения фарда, Посланник Аллаха сидел ровно столько, сколько необходимо для прочтения: «Аллахумма Анта-с-Саляму ва Мин-ка-с-саляму. Табаракта йа зель-Джаляли валь-Икрами», и после этого сразу вставал для исполнения сунны»

Сказано было в хадисе: «Не оставляйте произнесение тасбихов и тахлилей, подсчитывая их кончиками пальцев. В Судный День будет Спрос с каждого органа, и о пальцах будет сказано: «Они использовались при тасбихе». Беспечный будет далек от милости Аллаха» [Хаким].

Когда однажды сахабы (из числа бедных) обратились к Посланнику Аллаха (саллалаху алейхи уассалам):

«О, РасулюЛлах! Богатые обошли нас и степенью, и достатком. Мы исполняем намаз, и они его исполняют; мы держим пост, и они постятся. Однако они, к тому же, дают закят и милостыню, освобождают рабов, а мы ведь этого делать не можем». Пророк Аллаха ответил:

«Я научу вас тому, что позволит вам достигнуть высот, которых достигли стоящие над вами, обойти тех, кто ниже вас, и никто не сможет быть выше вас, кроме тех, кто будет делать то же самое, что и вы: Произносите после каждого намаза по 33 раза: СубханаЛлах, АльхамдулильЛях, Аллаху Акбар, после чего один раз: Ля иляха ильляЛаху вахдаху ля шарика лех, леху-ль-мульку ва леху-ль-хамду ва Хува аля кулли шей’ин кадир». А они:

«Так ведь богатые тоже делают тасбих, и снова обходят нас». На что Посланник Аллаха сказал:

«Ну а это, — добавка Всевышнего Аллаха, которую Он дает тому, кому пожелает» [Абу Дауд].

В хадисе от Ибну Аббаса (да будет доволен ими Аллах) передается: «Посланник (саллалаху алейхи уассалам) велел мне: «Когда обращаешься с мольбой (дуа) к Аллаху, то делай это, раскрыв ладони, а не на тыльную сторону их. Закончив же дуа, проведи ладонями по лицу». [Ибни Маджа].

Хадис об этом приведен у Тирмизи от Абу Зара, да будет доволен им Аллах. Смысл хадиса следующий: «Если кто-либо после утренней совместной молитвы, не отвлекаясь, прочтет (этот Зикр) 10 раз, тому будет записано 10 вознаграждений, будут прощены 10 грехов. По Воле Аллаха он возвысится на 10 степеней. В тот день он будет избавлен от воздействий шайтана и в его книгу в тот день не будет вписан ни один грех, кроме ширка (многобожия)». [Тирмизи].

Источник: ppzs.ru


Leave a Comment

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.